，孔子评价韶‚尽美尽善‛，武‚尽美未尽善‛。这是孔子对韶乐的最高评价，确立了中国传统音乐美学的价值标准。论语卫灵公载，孔子教导弟子颜渊如何治理邦国时云‚行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞‛，说明韶乐既是孔子潜心学习的对象，也是其实施‚乐教‛的重要内容。孔子认为‚仁‛即爱人，它首先强调人格的塑造与培养，企望士子庶民之间亲和先强调人格的塑造与培养，企望士子庶民之间亲和友爱，同时又期待统治阶层广布仁德造福于民，形成个稳定和谐充满仁爱的社会局面。孝经广要道有记载，孔子曾经说过‚安上治民，莫善于礼移风易俗，莫善于乐。‛因此，孔子在总结乐教的实践经验时，提出了‚兴于诗，立于礼，成于乐‛的乐教理论。有学者认为，韶乐之所以‚尽善尽美‛，不仅在于其富于艺术形态之美，还在于其具有道德教化功能，让人们能继承和发扬虞舜的功德，让社会崇尚和谐，摒弃武力。文献综述韶乐是中华传统国乐，延绵影响数千年。从周礼到礼记乐记，从史记乐书到汉书艺文志，大量的文献从各个向度对韶乐进行了散点式的论述与点评，赋予了韶乐丰富而深刻的内涵。当代学者从‚文化自信‛和‚立德树人‛的角度出发，对韶乐进行了系统的理论研究，形成了批研究成果，主要体现在以下几个方面。是对韶乐的考证研廖小芒韶乐的乐教传统与当代价值湖南社会科学，。探究韶乐的乐教传统与价值音乐论文。关于乐教，俞正燮曾说‚通检代以上书，乐之外无所谓学。‛刘师培也曾总结‚艺之中，乐为最崇，固以乐教为教民之本哉。‛西周时期，周公‚制礼作乐‛，礼乐教化以国家制度的形式得以实施，并由此产生源远流长的中华民族‚乐教‛传统。周礼春官大司乐载‚大司乐掌成均之法，以律同声音舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。‛其中明确规定乐教是‚以德为本‛，乐教分为类‚乐德‛‚乐语‛‚乐舞‛。韶乐是‚以乐舞教国子‛的主要内容之。盖因韶乐与上古时期道德准则及‚德治‛理念脉相承，遂能成为德育与教化的重要手段。春秋时期，韶乐传入齐国，太公望时期推行‚因其俗，简其礼‛的政策，韶乐得以吸收当地乐舞的精华。齐桓公时期，又采取了‚探究韶乐的乐教传统与价值音乐论文含的‚成己‛与‚成物‛的‚和谐‛价值意蕴，是中华文化‚和合‛思想在音乐教育领域的具体体现。按照审美文化的历史传承经验，中国传统的艺术形态常常采取种理性教义的存在模式，即作为种信仰的体系来维护统治阶级的治国理政利益，以获取发生发展的空间。这种实用性的审美文化特征，是中国民族性格的真实写照。韶乐的发生发展及其乐教价值均是源于此。在物质文化和经济社会日益发达的时代背景下，人们的消费欲望日趋膨胀，精神文化生活也日趋多元。传统音乐与现代音乐交汇，民族文化与西方文化碰撞，各式新媒体娱乐文化充斥视野，人们的文化审美活动被潮流裹挟，进入大众化娱乐的狂欢时代。韶乐的那种‚浃肌肤而臧骨髓‛的‚乐本情性‛，经乎千载而遗风余烈不绝的古风与传统，似乎已渐行渐远，更不用说‚音克谐，无相夺伦，神人以和‛和‚以乐舞教国子‛的上古乐教之风。在当代社会得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。‛古代统治者正是通过韶乐之类的雅乐艺术，以‚天地之命，中和之纪‛来‚广其志意‛‚庄其容貌‛‚正其行列‛‚齐其进退‛，行乐教之成人功用。‚成于乐‛，是孔子对‚乐教‚的最高认同，即通过‚乐‛培养符合‚仁‛的要求能够‚克己复礼‛人格高尚的君子。史记乐书载‚上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神，而和正心也。‛所以孔子提倡雅乐，强调以‚正音‛实现‚正教‛。孟子也十分重视音乐教育的作用。他认为‚仁乐‛比‚仁言‛的教化作用更好。孟子尽心上有云‚仁言，不如仁声之入人深也。‛东汉赵歧注‚仁声‛为‚乐声雅颂也。‛对于‚成于乐‛，朱熹在论语集注中也有精辟的论述‚乐有声十律，更唱迭和，以为歌舞。音吸取优秀的经验和传统，传统的乐教本身就是德育的重要途径。伟大艺术作品感人至深的美感体验可以唤醒人们对崇高德性的感悟与追求。在观赏韶乐这样伟大的‚德音‛时，感官的享受情感的震撼和精神的升华是立体的全方位的，而‚德‛成为艺术‚美‛的根本规定。韶乐诞生之初，其核心功用在于‚以明帝德‛，既宣继尧之德，又颂舜帝之德，这种尊先重德的立意奠定了‚德教‛的基础。周易豫有载‚先王作乐以崇德，殷荐之上帝，以配祖考‛。明确提出先王作乐的目的是崇德，唯有德乐才能用作祭祀之乐。‚德‛作为乐的基本要求和核心内涵，辐射至社会人伦的道德教化乃至从乐和到德和再到政和的社会治理秩序，这正是德乐和谐之美的大用。周礼春官大司乐中载‚以乐德教国子中和祗庸孝友‛，明确提出‚以乐德教国子‛。‚乐德‛作为‚教国子‛的首项，表明中华‚乐教‛开宗明义的传统，既赋是当代开发韶乐研究。世纪以来，伴随文化旅游热的兴起，多地开始研究韶乐的当代价值及其如何开发韶乐。宋会群认为韶乐是种无形的文化资源，具有巨大的潜在的旅游价值和文化价值，是值得开发利用的历史文化资源和旅游资源，并考证了韶关开发韶乐的历史依据理论意义与应用价值。除韶关以外，湖南韶山的韶乐北京的中和韶乐山东的齐韶新乐等成为韶乐当代开发利用的代表。各地均从韶乐的考证研究传承保护利用出发，在史料的收集整理民间采风的寻音觅曲改编创作的乐舞重现舞美道具的编排设计乐器形制的改造研发等各个方面进行了研究与实践。综上所述，对于韶乐的研究多从历史考证历史功用历史沿革艺术水准开发利用等层面进行，已取得众多成果，为本文的研究提供了良好的理论与实践基础但对韶乐的乐教功能与当代价值进行系统研究还有定的空间。因此本文尝试以韶乐的乐教传统立论，从乐以至于斯也。‛秦汉魏晋以来，均把韶乐用作庙乐。据乐府诗集记载，郊庙，朝飨所奏‚周存代之乐，至秦唯余韶武而已。‛汉书礼乐志中载‚高祖庙奏武德文始行之舞文始舞者，曰本舜招舞也，高祖年更名曰文始，以示不相袭也。诸帝庙皆常奏文始‛。魏代曾将虞之大韶与周之大武合并为大钧。魏书乐志载‚魏武庙乐改云韶武，用虞之大韶，周之大武，总号大钧也。‛晋代又将至之改名为正德。无论是秦之大韶汉之文始魏之大钧还是晋之正德，均是源自韶乐，错综风声，为代之礼，仅各朝各代名称不同而已。自唐以后，不复见韶乐作为宫廷大乐的记载，但雅乐制度历代相传延绵不断。明朝曾改建雅乐制度，名为中和韶乐，后为清代所沿用。千百年以来，由韶乐所产生的综合艺术形式道德内涵及其乐教典范直影响着古代的文化传承。探究韶乐的乐教传统与价值音乐论文。刘会月通过对照分析大量古文学恂中国古代教育史资料北京人民教育出版社，刘师培古政原始论北京中共中央党校出版社，黄莉丽韶乐研究现状述评人民音乐，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话年月日人民日报海外版，赵岐孟子章句赵岐，等注孟子上北京中华书局，张业茂，钱勇‚以乐教和‛的价值内涵古代中国音乐教育价值观探析教育研究与实验，廖小芒韶乐的乐教传统与当代价值湖南社会科学，。探究韶乐的乐教传统与价值音乐论文。是当代开发韶乐研究。世纪以来，伴随文化旅游热的兴起，多地开始研究韶乐的当代价值及其如何开发韶乐。宋会群认为韶乐是种无形的文化资源，具有巨大的潜在的旅游价值和文化价值，是值得开发利用的历史文化资源和旅游资源，并考证了韶关开发韶乐的历史依据理论意义与应用价值。除韶关以外，湖南韶山的韶乐北京的中和韶乐山东的齐韶新乐等成为韶乐当代开发利用的代‛论语述而有云‚子与人歌而善，必使反之，而后和之。‛荀子乐论也有载‚故乐者，审以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也足以率道，足以治万变。‛‚和‛本是乐之根本，取协和谐和调和应和之意，以此教化万民，引申为身心和谐中正平和和谐共处之意。在‚以乐教和‛的‚乐和‛‚心和‛‚政和‛价值追求中，所饱含的‚成己‛与‚成物‛的‚和谐‛价值意蕴，是中华文化‚和合‛思想在音乐教育领域的具体体现。按照审美文化的历史传承经验，中国传统的艺术形态常常采取种理性教义的存在模式，即作为种信仰的体系来维护统治阶级的治国理政利益，以获取发生发展的空间。这种实用性的审美文化特征，是中国民族性格的真实写照。韶乐的发生发展及其乐教价值均是源于此。在物质文化和经济社会日益发达的时代背景下，人们的消费欲望日趋膨胀，精神文化生活也日趋多元。传统音乐与涵养美感和谐身心陶冶情操健全人格，等等。这里强调除了发展音乐能力，丰富情感体验之外，更重要的是促进身心健康发展，这与韶乐之教胄子周礼之教国子以及孔子‚兴于诗，立于礼，成于乐‛的‚乐教‛思想脉相承。礼记乐记有云‚故听其雅颂之声，志意得广焉执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。‛古代统治者正是通过韶乐之类的雅乐艺术，以‚天地之命，中和之纪‛来‚广其志意‛‚庄其容貌‛‚正其行列‛‚齐其进退‛，行乐教之成人功用。‚成于乐‛，是孔子对‚乐教‚的最高认同，即通过‚乐‛培养符合‚仁‛的要求能够‚克己复礼‛人格高尚的君子。史记乐书载‚上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流探究韶乐的乐教传统与价值音乐论文献典籍，对韶乐的产生发展演变及其乐曲名目进行考索，认为韶乐在历代的应用过程中虽然产生了很多别名，但并没有脱离它的本名系统，韶乐所蕴含的明德要义和艺术形式影响深远。张昭张葳对韶乐的产生年代名称演变过程以及对后世影响进行了梳理