以后，新即位的持统天皇并没有任命新的斋王，直到文武天皇即位以后才派遣当耆皇女年为新的斋王。与此同时，这时期也没有关于斋王的选定方式是否未婚以及更替的原因等相关记载。由此推测，在天武持统两任天皇统治时期，斋王制度尚处在初创期，并未固定下来。律令制下伊势斋王制度的完善世纪是日本历史上积极摄取唐代制度与文化而著称的时期。这年年，天智天皇病笃，大友皇子在近江继承皇位。翌年，大海人皇子从吉野举兵对抗近江朝廷，通过武力夺取皇位，即天武天皇。这场围绕皇位继承展开的政变史称壬申之乱。从推古天皇至天智天皇，斋王曾度中断，但天武天皇即位以后，立即遣侍大来皇女于天照大神宫，而令居泊赖斋宫，是先洁身，稍近神之所也。大来皇女年本文均指在任时间最初名为大伯皇女，在天武天皇即位以后才改名大来。在万叶集中有大来皇女创作的首为思念弟弟大津皇子而作的和歌。此外，日本还出土了写有大伯内亲王宫的木简。因此大来皇女是实实在在存在的人物，即大来皇女是真正意义上的第位斋王。与此前具有巫女性质的斋王相比，天武天皇对斋王的任命具有更为特殊的政治意义。早在壬申之乱时，天武天皇在从吉野奔向东国的途中，就曾遥拜天照大神，祈求神祇的庇护，并借以鼓舞军队的士气。对大海人皇子来说，天皇。不过，虽然天武系继承皇位的血统断绝了，但由天武天皇创建的伊势斋王制度却被延续下来，井上内亲王之女酒人内亲王被任命为斋王。这说明当时的斋王制度很可能是以母系直系继承为原则。桓武天皇去世后，桓武天皇的长子安殿亲王继承皇位，即平城天皇。山部亲王和安殿亲王被立为皇太子的过程具有相似点，即各自的前任皇太子他户亲王和早良亲王都在围绕皇位继承的斗争中死于非命。光仁天皇在立山部亲王为皇太子的同时，立山部亲王的同母弟早良亲王为皇太弟。山部亲王即位后，早良亲王被立为皇太子。这样实际上就放弃了天武天皇以来的直系皇位继承原则，恢复了兄弟继承制。不过，由于早良亲王因谋反的嫌疑被废除太子之位，并处以流放之刑。结果早良亲王以绝食抗议，死于流配途中。宝龟年十月，皇太子山部亲王身体欠佳，久久不愈。为了祈愿山部亲王康复，朝廷采取各种措施，探究日本古代天皇制与斋王制度的演变世界历史论文用武力从大友皇子手中夺取，因此，要使天皇的威望永存，中央集权政治体制巩固和延续，仅仅依靠政治制度的保障还不够，尚需要借助用以神化王权的思想工具。由于此时天照大神已经成为天皇家族的唯祖先神，实际上也就是天皇权力地位的唯授予者，因而天武天皇需要借用祖先神的宗教权威，来强调对其即位的庇护，增强其君临天下的正统性。斋王制度作为直接沟通天皇与天照大神的祭祀体系，正是在这种思想基础上逐步形成。此后，在天武天皇施行的系列旨在加强中央集权的措施中，神祇祭祀体系逐渐被完善。特别是天武天皇实施将全国的神社律纳入中央集权体制下的政策以后，意味着各地不同的神祇体系被统，天皇成为拥有全国最高祭祀权的人，通过信仰的纽带，中央政权对地方社会的支配进步稳固。根据日本书纪天武年年月丁亥条记载十市皇女阿闭皇女，参赴于伊势神宫。另据日本书纪朱鸟元就是说，只有现任天皇的直系皇女才能长期担任斋王，而现任天皇的非直系皇女则只是起到个短期的过渡性作用。另个问题是，在续日本纪中没有元明天皇任命斋王的记载，但在镰仓时代后期编纂的代要记里却记载了智努圆方两位女王。智努女王与圆方女王在万叶集与长屋王家木简等资料中也有出现，因此位女王应该是实际存在的。榎村宽之认为，智努女王与圆方女王很有可能是作为敕使的皇女，而不是斋王。也就是说，当时的斋王与敕使两个概念很可能还混淆在起。笔者以为，无论其具体原因是什么，他们都从个侧面反映出当时斋王制度依然不是十分完备，还没有形成由特定的皇女长期就任斋王的较为稳定的制度。天智十年年，天智天皇病笃，大友皇子在近江继承皇位。翌年，大海人皇子从吉野举兵对抗近江朝廷，通过武力夺取皇位，即天武天皇。这场围绕皇位继承展开的政变史称壬申之乱。从推古天才能去伊势神宫参拜祈祷。随着藤原摄关家开始掌权，作为国家祭祀的伊势神宫逐渐沦为天皇家族，特别是天皇家男系系谱的祭祀，作为外戚的藤原摄关家与伊势神宫之间几乎没有任何联系。与伊势神宫相比，贺茂神社的祭祀权并没有被天皇家所垄断，平安京的贵族阶层均可前往贺茂神社参拜祈祷。因此，以藤原氏摄关家为代表的贵族阶层，开始轻视伊势斋宫，重视贺茂斋院。天武天皇去世以后，新即位的持统天皇并没有任命新的斋王，直到文武天皇即位以后才派遣当耆皇女年为新的斋王。与此同时，这时期也没有关于斋王的选定方式是否未婚以及更替的原因等相关记载。由此推测，在天武持统两任天皇统治时期，斋王制度尚处在初创期，并未固定下来。律令制下伊势斋王制度的完善世纪是日本历史上积极摄取唐代制度与文化而著称的时期。这时期的统治阶级十分热衷于佛教信仰，兴起了修建寺院读经写从世纪下半期起，藤原氏通过接受庄园寄进开始变成大庄园领有者。此外，管理摄关家的机关政所也成了国政的中心。特别是从天皇的血统这点上看，通过外戚身份确立权势的藤原氏，担心这种权力会移交到其他氏族的手中，阻止其他氏族的女子进入后宫，藤原氏女子几乎独占后宫。如藤原道长有个女儿被选为后妃，后条后朱雀后冷泉位天皇皆为其外孙。在摄关政治的影响下，逐渐出现轻视伊势斋宫重视贺茂斋院的倾向。根据天延年年太政官符记载，参加贺茂祭的官人，其随从人员依其位阶而定，位人，位人，位人，但实际上参加贺茂祭的贵族们好率多数，或十人，或十人，带弓箭，着绫罗，奔走与骑马之后，炫耀于尘埃之中。针对贺茂祭使行列队伍中官人的随从人数众多以及不符合身份的着装，朝廷屡出禁制，但收效甚微。长和年年月十日明令规定贺茂祭使的随从人数禊前驱并祭诸使从者十人，童人，共同成为联系天皇与皇权守护神之间的载体。从嵯峨天皇开始，到此后的淳和仁明与文德代天皇，共任命了位伊势斋宫，即仁子内亲王年氏子内亲王年宜子女王年久子内亲王年与晏子内亲王年。其中，氏子内亲王和久子内亲王的母亲出自皇亲，晏子内亲王的母亲出自藤原氏，仁子内亲王和宜子女王的母亲出自其他氏族。也就是说，此时已不再强调斋宫的母系直系继承原则。从嵯峨天皇至文德天皇，贺茂斋院的任命也都是源自天皇的女儿。其中，第任贺茂斋院有智子内亲王的母亲出自皇亲，慧子内亲王年的母亲出自藤原氏，时子内亲王年高子内亲王年与述子内亲王年的母亲出自其他氏族。由此可以看，在世纪前半期，伊势斋宫与贺茂斋院并没有被区别对待。摄关院政时代斋王制度的嬗变进入世纪中期以后，随着公地公民制的破坏，律令政治也危机伏。天安元年年，藤原良房以文德天皇母舅身份破例当上非皇正统性，借用祖先神的宗教权威，建立和健全斋王制度。在世纪的皇位继承斗争中，斋王制度成为稳固皇太子地位的重要措施之，斋王的管理运作制度也得到了进步完善。进入摄关院政时代以后，随着天皇权力的衰落，斋王制度的重要性也相对地被减弱，并最终退出了历史舞台。关键词世界历史伊势斋宫古代天皇制斋王制度贺茂斋院斋王是代表日本天皇家在伊势神宫和贺茂神社侍奉天照大神和贺茂大神的未婚内亲王天皇的女儿与女王天皇的世至世孙女。伊势神宫的斋王被称为斋宫，贺茂神社的斋王被称为斋院，般情况下者统称斋王。日本的斋王制度作为祭祀制度的部分，与古代天皇制有着密不可分的关系。当古代天皇制发生微妙变化时，斋王制度亦随之发生变化。国内学术界对斋王制度已经做过些论述，但尚未见系统探讨斋王制度的成果。鉴于此，本文拟对斋王制度的形成发展和嬗变消亡的轨迹进行梳理亲王的母亲出自皇亲，晏子内亲王的母亲出自藤原氏，仁子内亲王和宜子女王的母亲出自其他氏族。也就是说，此时已不再强调斋宫的母系直系继承原则。从嵯峨天皇至文德天皇，贺茂斋院的任命也都是源自天皇的女儿。其中，第任贺茂斋院有智子内亲王的母亲出自皇亲，慧子内亲王年的母亲出自藤原氏，时子内亲王年高子内亲王年与述子内亲王年的母亲出自其他氏族。由此可以看，在世纪前半期，伊势斋宫与贺茂斋院并没有被区别对待。摄关院政时代斋王制度的嬗变进入世纪中期以后，随着公地公民制的破坏，律令政治也危机伏。天安元年年，藤原良房以文德天皇母舅身份破例当上非皇亲身份的第个太政大臣。天安年，藤原良房又以太政大臣身份为幼小外孙清和天皇总摄庶政，进而于贞观年年正式获得摄政称号，开始了人臣摄政。仁和年年十月，宇多天皇下诏宣布其万机巨细，己统百官，皆先关白太政藤原忠经马寮使的左马权头藤原保昌等人的随从都超过规定。其中，藤原忠经的随从童十人着织物，杂色并舍人相合十人，杂色十余人皆着绢狩衣袴藤原保昌的随从童人着缣衣袴，杂色舍人相加十人。无论是随从的人数，还是着装，藤原忠经和藤原保昌等人都远远地违背了朝廷的规定。此外，从源氏物语枕草子中也可以看出，贺茂神社对于都城的贵族来说，是最盛大的祭祀。古代的伊势神宫是天皇制国家的宗教设施，在这里举行的祈祷和祭祀都是国家性仪式，天皇以及他们所代表的政权是唯有权在伊势神宫举行祈祷和祭祀的主体。延喜式中明文规定凡王臣以下，不得随意向大神供奉币帛。后皇太子若需供奉之事，应临时奏闻。即使是与天皇关系最亲密的皇后皇太后太皇太后以及皇太子等，也必须经过奏闻，获得天皇的同意以后，才能去伊势神宫参拜祈祷。随着藤原摄关家开始掌权，作为国家祭祀的伊势探究日本古代天皇制与斋王制度的演变世界历史论文亲身份的第个太政大臣。天安年，藤原良房又以太政大臣身份为幼小外孙清和天皇总摄庶政，进而于贞观年年正式获得摄政称号，开始了人臣摄政。仁和年年十月，宇多天皇下诏宣布其万机巨细，己统百官，皆先关白太政大臣，然后奏下