性却要受诸般生死之苦，实在让人怜悯。大悲观可以对治失他利之过。是大愿观，此观继大悲观而起，是发誓度尽众生之宏愿，具体说来就是视众生与我体，应当帮助他拔苦得乐，故不起分别颠倒之妄想，于十方世界遍修切善法直到未来际，切善巧方便救拔切受苦众生，让，值得注意的是法藏法师对色界的禅定欲界的空定背舍十切处及当时流行于中国的安般禅法显然是有所贬低的。对于行者来说，依起信论修止可以获得十种现实利益修止者会受到诸佛菩萨的护持和忆念由于修习止，正念察照诸法本空，切唯心造，所以就不会为诸魔恶鬼所恐怖不会被十种外道所迷惑可使诽谤佛法之妄心逐渐息灭，行者过去世所造种种恶业重罪对现世的障碍逐渐减少可熄灭切由于不能正信而对佛法有所怀疑之情和切邪观可使行人深信生佛如，诸法平等，性相不之理，信心大增由于行人对如来境界深信不疑，深信生死即涅槃，所以能够勇猛精进不怯生死可使行人心变得柔和，远离傲慢，无人我分别之相，不起顺逆之境，不被境转修止之人即便是没有得定，但是由于他了知诸法空无自性不住著能见之心，又不住著所得之境，能所俱遣，心境皆不立。即便是出定，也不会像邪定之行人那样贪著名闻利养等。不管是入定还是出定，他都不会懈怠放逸，因此他的烦恼越来越稀薄按切烦恼皆由贪著而起。以心门来统摄止观俱行，并援引智者大师之止观思想对起信论所提及的止观门做了进步的充实和阐释。他指出，修止须具足缘，正修有坐中修静和余威仪动两种情形，鉴别正邪之止有依定研磨依本修治智慧观察种方法，只有理定即真如昧才是正定。修观有法相观大悲观大愿观精进观个阶段。分别说修止修观只是种方便之说，真正的修止观，即止观俱行。以上修止过程中的正邪之别，主要是就佛教本身而言，通常来说，有些外道除佛教之外的其它教派或学说亦有习定的法门，亦可得定，起信论的作者将其视探究法藏法师大乘起信论义记的止观思想宗教论文指出别遣之法弥补了起信论单说通遣之法的不足，并提出了依定研磨依本修治智慧观察种鉴别正邪之定的方法。进而认为只有真如昧才是正定，亦称为理定，世间诸定为事定，事定尚有堕入邪定之可能。修止可以获得善友摄护远离诸障坚固行方面的利益，修观亦然。修观有法相观大悲观大愿观精进观个阶段。分别说修止修观只是种方便之说，真正的修止观，即止观俱行。当然，义记中的止观思想还只是法藏法师止观思想的初步表达，其详尽完备的表达是在他的另外部重要作品修华严奥旨妄尽还源观中完成的，同时我们也应该看到，在早期华严宗思想的形成和发展中，其并不拒斥他宗之思想，法藏法师援引天台止观思想入华严宗，开台贤宗交流之先河，无疑对其后天台山外派引贤援台具有定的启发意义。参考文献梁，让他得入涅槃境界，得解脱之大乐。大愿观要求行人发长远心广大心第心，成就大愿行。是精进观，精进观是继大愿观而起，可以说是对大愿观的落实，成就利他之行，即在切时切处奉行善法，根据自己的能力精进修学，不放逸退转。经过别修止观之阶段，随着工夫越来越熟练，则自然会止观双运。起信论指出，行人除了坐中专修之外，其他威仪如行住卧起中皆应止观俱行，即止不离观观不离止。法藏法师通过对止观俱行之俱之义的阐发，从两个方面进步说明止与观的关系是就法义上来说，俱作即解。因此止为即观之止，观为即止之观。所以，止与观是相即不离的。是从对治方面来说，俱作皆解。修止与修观都是为了对治凡夫和乘声闻缘觉之障碍，只是侧重点不同罢了。具体来说修止能够正治凡夫人法执贪乐世自性，故能够于切时切处不起染著，从而能够侵损烦恼，不贪著世间切乐欲如果行人得定，那么他的心即便是耳根虚通，也不会被外界的切音声所扰动。法藏法师将此十益进步约之为，即善友摄护益离障益行成坚固益于理信增处染不怯不为缘坏无世滋味得深禅定。既然修止如此殊胜，那么，只修止行不行答案是否定的。法藏法师说，若行人只修止不修观，时间经久，他就会趣空厌有，从而起懈怠放逸之心，不愿意亲近众生，慈悲心就会减弱，即自利利他两失，所以，行者还需修观。别修观门关于修习观门之次第，法藏法师在义记中在对起信论原文解读的基础上总结提出了步或个阶段。是法相观，即以觉慧来观照世间的切有为之法，都不能恒常不变，而是须臾之间便散坏。心念念迁流，方生方灭，诸法无常，无此外，法藏法师还指出修止即成根本无分别智修观即成后得智。此处所谓根本无分别智即理智，是对真如之理的契会之智，它是后得智的根本。后得智即事智，是以理智来观照万法所得之智，它生于理智之后，所以称为后得智。需要强调的是此智皆是唯真如的两面观。关于止观的修行，起信论主要是从修止修观及止观双运予以论述，义记依序对其进行了进步的阐发。需要指出的是在起信论的作者看来，世间诸禅昧和外道之昧样，在本质也属于邪定，因为世间的种种昧，多都起于我见我慢等贪著之心。法藏法师进步将真如昧正定和邪定约之为理定和事定。理定即是真如昧，而事定就是禅空等世间诸定及不净安般等。法藏法师认为，事定如果能得到善知识的护持和帮助，或许可以得入佛道，反之，就会堕入邪道。在由因缘和合而成，缘起则生，缘散则灭，依此观为方便得入正观。法藏法师在义记中约心开门的思想对止观做了进步的分别，他指出，止即止息切境界散乱之相，观即分别因缘生灭之相，其中止对应于真如门，观对应于生灭门，止观唯心，因此，只有止观双运才是正止观。至于为何止与真如门相配观与生灭门相配此中的关键之，就是对起信论所阐发的心开门思想本身的理解，心开门之心，法藏法师曰言心者，谓如来藏心。即如来藏自性清净心，门即真如门和生灭门，所谓真如门即清净无漏法界，乃为心之体，生灭门，即染污有漏法界，乃为心之相。问题的关键在于如来藏自性清净心开显真如门容易理解，而开显生死染污之生灭门呢依据牟宗先生的看法，开真如门和生灭门的方式是不同的，前者为直接开显，所谓性起即此如来藏清净真如心随缘起现切法，随缘而起之法，或净或染，而如来藏自性清净心自身的自性清净不变，因此，止与观唯是心。在修止的过程中随着习定浅深程度的不同，般会出现种种境界。以大乘佛教的我法空的精神要求，不管是何种境界，都不能染著，而是要彻底破除，这就需要定对治和破除的方法。总的来说，起信论认为，当境界现前时当念唯心境界可破。意思是说，自觉万法唯心造之理，切境界皆由心起，如此种种境界之相便可破除。在法藏法师看来，此为通遣之法。法藏法师对起信论中所提及的障碍魔事予以所陈，还提出了所谓的别遣之法，即针对不同的境界分别对待。需要注意的是，他所提出的别遣之法参照和吸收了当时流行的禅经和小止观中的部分内容。如起信论说，那些没有善根或。依起信论之意，所谓止就是以慧照观察诸法本空，切分别之境界皆为心造，依此止为方便得入正止。所谓观就是分辨染净诸法假有，皆由因缘和合而成，缘起则生，缘散则灭，依此观为方便得入正观。法藏法师在义记中约心开门的思想对止观做了进步的分别，他指出，止即止息切境界散乱之相，观即分别因缘生灭之相，其中止对应于真如门，观对应于生灭门，止观唯心，因此，只有止观双运才是正止观。至于为何止与真如门相配观与生灭门相配此中的关键之，就是对起信论所阐发的心开门思想本身的理解，心开门之心，法藏法师曰言心者，谓如来藏心。即如来藏自性清净心，门即真如门和生灭门，所谓真如门即清净无漏法界，乃为心之体，生灭门，即染污有漏法界，乃为心之相。问题的关键在于如来藏自性译高振农校释大乘起信论校释北京中华书局，大正藏第册台北新文丰出版公司，大正藏第册台北新文丰出版公司，牟宗中国哲学十讲长春吉林出版集团有限责任公司，日汤次了荣著丰子恺译大乘起信论新释杭州浙江人民美术出版社，大正藏第册台北新文丰出版公司，张海龙法藏法师大乘起信论义记之止观思想探析台山研究，。探究法藏法师大乘起信论义记的止观思想宗教论文。此外，法藏法师还指出修止即成根本无分别智修观即成后得智。此处所谓根本无分别智即理智，是对真如之理的契会之智，它是后得智的根本。后得智即事智，是以理智来观照万法所得之智，它生于理智之后，所以称为后得智。需要强调的是此智皆是唯真如的两面观。关于止观的修行，起信论主要是从修止修观探究法藏法师大乘起信论义记的止观思想宗教论文而后者为间接曲折的开显，之所以是间接的或曲折的，主要是因为无明的插入，起信论云如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离。也就是说如来藏自性清净心如同平静的湖面，但无名之风袭来，湖面便会有波澜生灭，而波澜并非水如来藏自性清净心之本性，但毕竟依水而起。所以，有生灭现象的主要原因就是无明，而之所以会有无明，概括地说就是不懂因缘法，因此，法藏法师立观于生灭门其主要就是分别因缘生灭之相，对治无明。而将止立于真如门，主要是让行人依止自性清净心，称性起修。法藏法师这做法，实际上与华严宗所说的性起思想是致的，所谓性起即此如来藏清净真如心随缘起现切法，随缘而起之法，或净或染，而如来藏自性清净心自身的自性清净不变，因此，止与观唯是门而言，所谓止就是指止息切妄念，使心专注于境观，即以定所生之智慧观诸法之空理，达至涅槃。在中国佛教史上，以止观来组织其修持体系的宗派首推天台宗，天台智者大师在摩诃止观中从个方面阐发了止观的含义，此即止观。所谓止，为止息烦恼之义是停止之义，即心缘谛理，安住于当前念而不妄动是相对于不止而说止之义，其中止是指法性，而不止是指无明。所谓观，是智慧贯穿对治烦恼之义是观达之义，即以观照之知契会真如之理是相对于不观而说观之义，其中不观指无明，观指法性。实际上早在智者大师之前，在大乘起信论中就已明确提出了对止观的