文化特点辽东地区的百戏杂伎图，在表现形式上与中原地区没有太大差别，只是高句丽墓葬中的百戏杂伎，表演者所着服饰呈现出高句丽民族的特点，明显区别于其他地区。汉代杂伎主要包括角觝‚角觝是力技的种，但从对抗形式来分主要包括徒手对搏徒手对器械以及持械对斗等等形式，其出现的非常早，在汉代的画像石画像砖和壁画中出现频率极高。盗洞在墓道口封堵石墙的上方。墓内除了在前室西南隅积土中见股骨残段，在后室的南棺床上见红松的棺木残段外，所有随葬物品均被洗劫空，连石门也被砸碎。墓葬虽然没有出土太多有价值的遗物，但墓葬壁画绝大部分保留了下来，为了解古辽东地区的政治经济文化生活起到了很大作用。建国后吉林省文物工作队联合原集安县文物保管所对长川号墓进行了详细记录，于年写成集安长川号壁画墓，原载于东北考古与历史，后收录于吉林集安高句丽墓葬报告集本文所参考的关于长川号墓的各项资料，主要依据于此。长川墓群的高句丽古墓，位于集安县城东北约里，主要集中在干沟两岸的级阶地上级阶地上古墓数虽不多，分布厘散，但形体巨大，引人注目。长川号墓位于级阶地中央，是长川墓群中最高大的两座封土墓之。长川号墓是座封土的石筑双室墓，坟垄呈截尖方锥形，高约米，周长米。墓葬秦，有两种形式为驯猴演戏，为由人模仿猴作戏。还有猴骑在鸡狗马等动物身上表演的形式。幻术即魔术‚周穆王时，西极之国有化人来千变万化，不可穷极‛。‚中国本土的幻术多与巨大的道具，众多的人员集体表演为主，如无头畜生藏心于斗。‛受释道的影响，后代幻术内容更加丰富多彩。汉代幻术表演的主要节目有鱼龙曼衍转石成雷吞刀吐火等，是在中土与西域两大系统融合基础上出现的。探究高句丽长川号墓中的百戏杂伎图考古论文。汉代百戏杂伎图出土很多，分布较广，河南苏鲁皖陕北辽东荆楚等地区的墓葬中都有出土。之所以墓葬中有如此多的百戏杂技图，是因为墓葬是人类现实生活的反映，能够真实地刻画出当时人们的生活状态和思想观念，并起到佐证史料补充史料的作用。从地区分布而言长安洛阳许昌都曾经是汉都城所在地，处在较发达地区，因此在这些地方出土了探究高句丽长川号墓中的百戏杂伎图考古论文祥汉代画像石综合研究北京文物出版社，李发林汉画像石考释和研究北京中国文联出版社，朱正昌汉画像石济南山东友谊出版社，黄李莉汉代百戏探究南京师范大学，顾亚男汉代乐舞百戏画像石研究山西师范大学，耿铁华高句丽古墓壁画研究长春吉林大学出版社，吉林省文物考古研究所吉林集安高句丽墓葬报告集集安长川号壁画墓北京科学出版社，吴广孝集安高句丽壁画济南山东画报出版社，宋伟壁画中的高句丽民俗体育文化古籍整理研究学刊，宋伟古墓壁画中的高句丽体育文化研究东北师范大学，田罡高句丽古墓壁画中的民俗研究内蒙古大学，隋东旭高句丽体育文化研究体育文化导刊，傅起凤，傅腾龙中国杂技史上海上海人民出版社，刘荫柏中国古代杂技北京商务印书馆，列子卷周穆王张湛，注卢重玄，解殷敬顺，等释文陈明，校点上海上海古籍出版社，陈相在手中，会有部分剑在空中，这与壁画中所绘艺人手持树枝状的‚剑‛，并不相符，因此笔者认为将此认定为‚跳剑‛并不合适。图图第，顶技图。演员用头额或鼻顶棍棒，或用口衔棍棒，在棍棒顶端臵灯瓶缸桌碗蛋等光滑易碎或笨重的物件，以显示演员掌握物体重心平衡的技艺。复杂的有在根棍棒上摆列几层玻璃杯灯盏鸡蛋等。他认为车戏左边是‚手持木棍顶着鸡蛋的艺人，在追逐奔跑的小丑，是顶技‛。从图像内容来看，手持棍棒，上臵鸡蛋这种光滑易碎的物品，可以体现艺人超高技艺和平衡感。所以认为这是顶技是成立的。结语高句丽是古代地跨中国东北和朝鲜半岛的政权，拥有悠久的历史和文化，高句丽墓葬壁画使得这些文化以壁画形式得以保存，为后世研究高句丽社会生活与民族政治提供了宝贵财富。学界关于高句丽墓葬壁画的研究范围广泛，内容丰富。其中壁画中所涉及到的，还有待商榷。第，关于‚竿头戏‛和‚弄丸‛的争议。首先，‚竿头戏‛这个称呼从字面含义上来讲，似乎是使用杆子，人或器物在竿头表演的杂伎方式。但从图来看，表演者手中似乎没有棍竿之类的东西，或者是已经脱落漫漶不清。从空中抛起小球状物体来看，更符合‚丸‛，而且游戏方式也更符合弄丸跳丸的记载。因此，笔者认为这应该是在表演弄丸。第，集安长川号壁画墓中将百戏杂伎图右上角的图像图认定为幻术的争议。幻术是个十分庞杂的杂伎项目，包含内容很多，千变万化，很难定义其具体形式。狭义上，幻术在种意义上等同于魔术。在汉代，幻术表演的主要节目有鱼龙曼衍转石成雷吞刀吐火等。‚奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杏冥。画地成川，流渭通泾。‛讲的就是汉代画像砖中最常出现的吞刀吐火。‚中国本土的幻术多与巨大的道具，众多的人员集体表演为主，根据乐声中对于卧箜篌和玄琴的认定，卧箜篌是‚我国古代民族弹拨弦鸣乐器。它的外形和琴瑟相似。是有柱的弹弦乐器。汉代，卧箜篌被作为华夏正声的代表，它当时有弦十余柱，以竹为槽，以竹木拨弹奏，不仅流传于我国中原和南方带，还流传到东北和朝鲜。卧箜篌在朝鲜得以传承，变成今日的玄琴。演奏时采用坐姿，将琴头臵于右腿，琴尾斜臵左前方地上或将琴臵于桌面或琴架上。左手用个手指的指肚按弦，右手用拇指和中指夹持个竹制拨片弹拨琴弦发音。‛玄琴‚是朝鲜族弹拨弦鸣乐器，又名玄鹤琴。年，在我国吉林省集安县西岗发现了世纪时的高句丽古墓群，在其舞蹈奏乐壁画中绘有玄琴图像。年，在辽宁省辽阳市西北郊，又发现了东汉后期的安岳古墓，壁画奏乐途中也有玄琴。‛本文采取韩国学者郑花顺的方法，她认为区分高句丽壁画中的长方形弦乐器的要点有两个，个是琴上双重基础上进行的。本文讨论的长川号墓壁画属于考古实物，因此多与汉代画像石进行类比。在汉代画像石中的乐舞百戏研究方面，汉代画像石综合研究汉画像石考释和研究汉画像石等著作，中都有关于画像石上所绘百戏杂技内容的研究，并涉及其背后所反映的艺术价值和历史价值。南京师范大学黄李莉在汉代百戏探究中运用大量文献史料和画像砖中的内容对百戏进行了研究。山西师范大学顾亚男的汉代乐舞百戏画像石研究是与本文研究对象最为相似的篇论文，对乐舞百戏题材的汉画像石进行了全面的搜集整理分类及归纳总结。百戏图内容辨析综上可知，百戏图中大多数已达成共识，部分存在争议。就北壁右上角所绘内容而言，集安长川号壁画墓认为是竿头戏和幻术，耿铁华认为是弄丸和舞轮，吴广孝认为是跳丸和舞轮，跳丸和弄丸是同种杂伎，所以耿铁华和吴广孝的观点致。至此，达成共识的汉画像石考释和研究北京中国文联出版社，朱正昌汉画像石济南山东友谊出版社，黄李莉汉代百戏探究南京师范大学，顾亚男汉代乐舞百戏画像石研究山西师范大学，耿铁华高句丽古墓壁画研究长春吉林大学出版社，吉林省文物考古研究所吉林集安高句丽墓葬报告集集安长川号壁画墓北京科学出版社，吴广孝集安高句丽壁画济南山东画报出版社，宋伟壁画中的高句丽民俗体育文化古籍整理研究学刊，宋伟古墓壁画中的高句丽体育文化研究东北师范大学，田罡高句丽古墓壁画中的民俗研究内蒙古大学，隋东旭高句丽体育文化研究体育文化导刊，傅起凤，傅腾龙中国杂技史上海上海人民出版社，刘荫柏中国古代杂技北京商务印书馆，列子卷周穆王张湛，注卢重玄，解殷敬顺，等释文陈明，校点上海上海古籍出版社，陈相伟，方启东集安长川号壁画墓东北考古与历史，持树枝状的‚剑‛，并不相符，因此笔者认为将此认定为‚跳剑‛并不合适。图图第，顶技图。演员用头额或鼻顶棍棒，或用口衔棍棒，在棍棒顶端臵灯瓶缸桌碗蛋等光滑易碎或笨重的物件，以显示演员掌握物体重心平衡的技艺。复杂的有在根棍棒上摆列几层玻璃杯灯盏鸡蛋等。他认为车戏左边是‚手持木棍顶着鸡蛋的艺人，在追逐奔跑的小丑，是顶技‛。从图像内容来看，手持棍棒，上臵鸡蛋这种光滑易碎的物品，可以体现艺人超高技艺和平衡感。所以认为这是顶技是成立的。结语高句丽是古代地跨中国东北和朝鲜半岛的政权，拥有悠久的历史和文化，高句丽墓葬壁画使得这些文化以壁画形式得以保存，为后世研究高句丽社会生活与民族政治提供了宝贵财富。学界关于高句丽墓葬壁画的研究范围广泛，内容丰富。其中壁画中所涉及到的百戏杂伎多被归类于体育民俗而进行研究，但多是全争议。首先，‚竿头戏‛这个称呼从字面含义上来讲，似乎是使用杆子，人或器物在竿头表演的杂伎方式。但从图来看，表演者手中似乎没有棍竿之类的东西，或者是已经脱落漫漶不清。从空中抛起小球状物体来看，更符合‚丸‛，而且游戏方式也更符合弄丸跳丸的记载。因此，笔者认为这应该是在表演弄丸。第，集安长川号壁画墓中将百戏杂伎图右上角的图像图认定为幻术的争议。幻术是个十分庞杂的杂伎项目，包含内容很多，千变万化，很难定义其具体形式。狭义上，幻术在种意义上等同于魔术。在汉代，幻术表演的主要节目有鱼龙曼衍转石成雷吞刀吐火等。‚奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杏冥。画地成川，流渭通泾。‛讲的就是汉代画像砖中最常出现的吞刀吐火。‚中国本土的幻术多与巨大的道具，众多的人员集体表演为主，如无头畜生藏心于斗。‛而图中只有人表演，不探究高句丽长川号墓中的百戏杂伎图考古论文内容有猴戏车戏马戏角觝项杂伎，存在争议的有竿头戏跳丸弄丸跳剑幻术舞轮弄蛇顶技等的认定。百戏杂伎中出现两次‚抚琴‛内容，上方抚琴图无争议，集安长川号壁画墓中依据‚琴上画根弦，但上端却有枚琴轴，知为弦琴‛，耿铁华和吴广孝则没有进步讨论，然而根据其弦柱来分辨，此应为弦琴。而对于中央部分‚抚琴‛内容有争议，下文作出讨论。第，百戏杂伎图中央出现了另外个‚抚琴‛女子图，她‚抚琴‛的坐姿明显与上方弹奏弦琴的伴奏