为近代科学革命的先驱和经典力学鼻祖的伽利略，就‚门心思关注数量而排斥其他切‛。，但这样来，也不幸导致抽掉了真实世界的真义。不仅如此，伽利略还高调宣布‚宇宙哲学用数学语言写成，这其中的人物就是角形圆等几何体。‛，这句传世名言似，由于自然被认为富有情感，从而具有灵魂，所以自然有种更高的高贵性‛。，例如古巴比伦王国时代，人们就认为‚自然界的力量是有精灵的‛，并持有种‚相信人类命运受制于天上星宿的观念‛。，古埃及人则乐于‚把星座和他们的神话中的神视为体‛。，古代中国对‚天‛给予了多重理解，无论是人格之天，义理之天，神话之天，还是自然之天，‚天‛在人们心目中都充满了神秘色彩，是需要敬畏和敬仰的。古希腊思想家把自然界理解成是个充满活力或灵魂的运动体的世界，认为‚自然界不仅是活的和有理智的不仅是个自身有灵魂或生命的巨大动物，而且是个有心灵的理性动物‛。，如米利都学派的始祖，也是西方哲学第人的泰勒斯就指出‚万物充满了神灵目‚我国环境正义问题的理论维度研究‛项目编号。探究人与自然关系的逻辑演进及其生态启示哲学论文。近代科学家也积极担当起了将自然量化和祛魅化的角色。如身为近代科学革命的先驱和经典力学鼻祖的伽利略，就‚门心思关注数量而排斥其他切‛。，但这样来，也不幸导致抽掉了真实世界的真义。不仅如此，伽利略还高调宣布‚宇宙哲学用数学语言写成，这其中的人物就是角形圆等几何体。‛，这句传世名言似乎表明他眼中的世界仅仅是‚个纯量的世界‛。而这势必预示着自然不再被视为个活的有机体，而只是‚没有活力的物质‛，它的变化和过程只能由动力因来引导和促成。这也就是说，亚里士多德曾经追问的‚事物何以运动‛已被‚事物如何运动‛所代替。探究人与自然关系的逻辑演进及其生态启示哲学论文体认宇宙生生不息之活力，人类才不会在过分张扬主体性以致陷入‚唯我独尊‛迷梦的同时，遗忘生存之根本，沦为无家可归之人。参考文献皮埃尔阿多伊西斯的面纱自然的观念史随笔张卜天译，上海华东师范大学出版社，科学史及其与哲学和宗教的关系李珩译，北京商务印书馆，罗宾科林伍德自然的观念吴国盛柯迎红译，北京华夏出版社，爱德华扬戴克斯特豪斯世界图景的机械化张卜天译，北京商务印书馆，亚里士多德物理学张竹明译，北京商务印书馆，罗宾科林伍德自然的观念吴国盛柯迎红译，北京华夏出版社，卡洛琳麦茜特自然之死妇女生态和革命吴国盛等译，长春吉林人民出版社，曹南燕刘兵女性主义自然观，吴国盛自然哲学，第辑，北京中国的不断生成的过程之中，有主体形式有主体目的，有感，有喜悦，有满足‛。，格里芬指出，自然的祛魅意味着‚否认自然具有任何主体性经验和感觉‛。，由于这种否认，自然被剥夺了其多种多样的特性，随之而来的是理想可能性价值和规范等的消逝。‚自然失去了所有使人类精神可以感受到亲情的任何特性和可遵循的任何规范。人类生命变得异化和自主了。‛，而在其提出的新的复魅的后现代世界观中，人类将‚作为个整体的生命，重新纳入到自然中来‛。，人文主义技术哲学的始祖芒福德则坦言若想免遭机械论世界观对生命世界的摧残，人类亟待发动场伟大的革命‚用有机世界观替换机械论世界观‛。，结语从附魅祛魅到返魅，从建构解构再到重构，这既是人与自然在历史进程中关系流变它编好程序，它就按照程序中描述的规则不停地运行下去。‛换言之，人与自然的对话非但没有拉近彼此的距离，反而使得人在自然界里更为孤立。这巨大的吊诡现象使人类理性的胜利蜕变成了个悲哀的真理，科学似乎贬抑了任何它所触碰到的东西的价值。幸运的是，当世纪现代性的祛魅趋势遍及世界的多数角落时，股反向运动开始在哲学历史学等学科中抬头，并为自然的重新返魅开辟了道路。柏格森在创造的进化时间性与绵延性等著述中指出，机械物理法则仅能解释无机的物质宇宙，而有机的生命则是有意识有自由能创造的。他肯定宇宙中有种不可预见的创新活动，在持续的创化过程之中，时而引进新的生命形式，带来变化。‚惯性的物质世界是抽象的，具体的真际则由活生生有意识的生命所自然之‚祛魅‛古代有机的自然观直持续到了中世纪，甚至是文艺复兴早期。‚十十世纪的自然主义哲学赋予自然以理性和感性爱和恨欢乐和痛苦，并在这些能力和激情中找到了自然过程的原因。‛，如果说这自然观让人类在大自然面前得以保持份敬畏，那么近代发轫的机械自然观则为人类改变对自然的态度，并向其大肆进攻提供了契机和默许。因为在机械自然观的框架中，自然万物不复有任何的活力与神性，而只是堆毫无生命的物质的堆砌。‚不承认自然界不承认物理科学所研究的世界是个有机体，并且断言它既没有理智，也没有生命。因而它就没能力理性地操纵自身运动更不可能自我运动‛，即是近代自然观的真实写照。这势必预示着自然的宇宙女神形象已从神龛上跌落下来，开始沦为人之内。比如采矿会被认为是冒犯了地球的神圣性，因为它意味着对地球母亲‚子宫‛的破坏。所以在采矿之前，人们要通过向土地神灵敬献祭品等仪式以示尊敬并乞求其宽恕。弗培根在将自然形象进行库恩意义上的‚范式转换‛和祛魅过程中，发挥了重要作用。在他眼中，自然已不复是那个需要尊重和敬畏的仁慈善良的母亲，而是位邪恶的女巫或继母。探究人与自然关系的逻辑演进及其生态启示哲学论文。在对自然进行附魅化诠释的同时，早期人类也倾向于将自身与自然比拟为孩子与母亲之间的关系。在古代先民眼中，大自然多数时候都充满了慈爱与善意。它像母亲对待孩子那样，慷慨地向人类交付所有大地奉献出粮食，树木孕育出果实，飞禽走兽提供了毛皮和肉食。这些无私的赠与让人社，俞懿娴怀特海自然哲学机体哲学初探北京北京大学出版社，科学与近代世界何钦译，北京商务印书馆，分析的时代杜任之等译，北京商务印书馆大卫雷格里芬后现代科学科学魅力的再现马季方译，北京中央编译出版社，王云霞附魅祛魅与返魅人与自然关系之逻辑演进及其生态启示自然辩证法通讯，基金国家社科基金般项目‚我国环境正义问题的理论维度研究‛项目编号。探究人与自然关系的逻辑演进及其生态启示哲学论文。自然之‚祛魅‛古代有机的自然观直持续到了中世纪，甚至是文艺复兴早期。‚十十世纪的自然主义哲学赋予自然以理性和感性爱和恨欢乐和痛苦，并在这些能力和激情中找到了自然过程的原因。‛，如果说这自然观让人类在大自然面前得以保么自然的祛魅则彰显出近代人在面对自然时所滋生的傲慢与狂妄，由此带来的世界图景的机械化也造成了人与自然之断裂冲撞与对抗。而自然之返魅既是人文主义学者对机械自然观深度批判和积极省思的结果，又可看作是对仍执迷于将自然视为死寂和沉默的他者的现代人的次全新启蒙。它昭示了这样个道理唯有细心体察自然万物之生机，用心体认宇宙生生不息之活力，人类才不会在过分张扬主体性以致陷入‚唯我独尊‛迷梦的同时，遗忘生存之根本，沦为无家可归之人。参考文献皮埃尔阿多伊西斯的面纱自然的观念史随笔张卜天译，上海华东师范大学出版社，科学史及其与哲学和宗教的关系李珩译，北京商务印书馆，罗宾科林伍德自然的观念吴国盛柯迎红译，北京华夏出版社，爱德的各部分是死的的看法‛。，在他的自然哲学中，‚自然是活的‛。，不止于此，他还将所有的宇宙存在，甚至包括分子原子电子在内，都统统视为‚机体‛，认为所有的机体都是有活动的生命，而不只是会运动的物体。在其机体哲学和过程哲学中，怀特海主张‚所有的现行单元，从最崇高的神到最卑微的点尘，都是摄持的主体，在自我创造的不断生成的过程之中，有主体形式有主体目的，有感，有喜悦，有满足‛。，格里芬指出，自然的祛魅意味着‚否认自然具有任何主体性经验和感觉‛。，由于这种否认，自然被剥夺了其多种多样的特性，随之而来的是理想可能性价值和规范等的消逝。‚自然失去了所有使人类精神可以感受到亲情的任何特性和可遵循的任何规范。人类生命变得异化和自主了探究人与自然关系的逻辑演进及其生态启示哲学论文们的生活衣食无忧。虽然大自然有时也会作为‚非理性的施虐者‛展现其野性与不可控制的面，比如用风暴雷雨地震海啸等可怕面孔向人们显露其难以捉摸反复无常和极易暴怒等可怖之处，但总体而言对自然慈母形象的塑造始终占据着主导地位。有机的自然观加上慈爱的母亲形象，这种自然观不仅成为了近代以前人们对自然的普遍想象，而且以还种规范性的伦理约束限制了对它的开发与掠夺。因为既然地球是人类的母亲，作为养育者的她就不该被亵渎和侵犯。即使是出于生存必需而对自然进行的干预，也被要求控制在适度的范围之内。比如采矿会被认为是冒犯了地球的神圣性，因为它意味着对地球母亲‚子宫‛的破坏。所以在采矿之前，人们要通过向土地神灵敬献祭品等仪式以示尊敬并乞求其宽自然多数时候都充满了慈爱与善意。它像母亲对待孩子那样，慷慨地向人类交付所有大地奉献出粮食，树木孕育出果实，飞禽走兽提供了毛皮和肉食。这些无私的赠与让人们的生活衣食无忧。虽然大自然有时也会作为‚非理性的施虐者‛展现其野性与不可控制的面，比如用风暴雷雨地震海啸等可怕面孔向人们显露其难以捉摸反复无常和极易暴怒等可怖之处，但总体而言对自然慈母形象的塑造始终占据着主导地位。有机的自然观加上慈爱的母亲形象，这种自然观不仅成为了近代以前人们对自然的普遍想象，而且以还种规范性的伦理约束限制了对它的开发与掠夺。因为既然地球是人类的母亲，作为养育者的她就不该被亵渎和侵犯。即使是出于生存必需而对自然进行的干预，也被要求控制在适度的范围再像孩子看母亲样看她，把她当作仿效的对象，而是想征服她，成为她的主人和拥有者‛。，至此，自然的面纱被彻底扯下，自然之死也成为条不归之路。自然之‚返魅‛近代机械祛魅的自然观为