统文化已经深受西方殖民文化的影响，以致于当地的传统饮食文化开始逐渐走向没落并且产生出种西非西方与非洲结合的现象。例如阿契贝小说中频繁出现的柯拉果，它本是西非人民最为喜爱和最为看重的果品。特别是伊博族，将其视为生命之果，认为它是可以解决切问题的万能之物，因而在吃前还会有向祖先或者神灵祈祷的仪式。即便是如此具有珍贵意义的食品，也未能在西方饮食文化的冲击下幸免。探究小说再也不得安宁了小说再也不得安宁中以柯拉果为代表的传统饮食文化的变迁，而导致这类传统饮食文化产生变迁的原因是多样的，殖民者方面在不断鼓吹自己的文化是多么的优越，另方面又通过种种形式打压当地的传统文化。当面对西方文化时，传统文化处于劣势，年轻人面对多样的西方饮食选择，自然而然地投入西方的怀抱，抛弃了本民族的传统饮食习惯。传统饮食文化的日异月殊再也不得安宁中的主人公奥比是个有着英国留学经历的伊博族青年，探究小说再也不得安宁中的饮食与文化碰撞文学作品论文文化中，到他人家里拜访做客，主人首先会拿出柯拉果招待客人，但是在文本中以奥比为代表的新代伊博年轻人中，柯拉果并不是招待客人的必备之物。例如奥比去同乡约瑟夫家住的那几天，约瑟夫并没有拿出柯拉果来招待奥比，或许他家里本就没有柯拉果还有奥比和女友克拉拉受邀前去国务大臣奥阔里家拜访，身为尼日利亚人的奥阔里面对同族人的到来，也是没有拿出柯拉果或者棕榈酒等传统饮食来招待，而是询问他们喝什么酒，并受贿失去了切。小说还通过具体的饮食文化习俗的碰撞书写，从侧面反映了阿契贝对于西方文化入侵的警惕，也在小说故事情节的推进中展现了当时尼日利亚新青年在文化冲击下的艰难探索与挣扎。在阅读小说再也不得安宁后，细心的读者会发现阿契贝对饮食文化不再像瓦解里那样花费大量笔墨，因为在这篇小说的时代背景中，尼日利亚传统文化已经深受西方殖民文化的影响，以致于当地的传统饮食文化开始逐渐走向没落并且产生出种西亚进步协会的成员都是信仰基督教的。由于宗教信仰的原因，这些成员并没有像他们前代人那样向自己本民族的神灵或者祖先进行祈祷，在此，吃柯拉果前举行的传统祷告仪式已发生了改变。主人公奥比的父亲以撒在这点上表现得更为突出。以撒是基督教传教士，他认为吃柯拉果的仪式必须按基督教的方式进行，这使同族人误认为他家人不吃柯拉果了。在小说中，他的解释是，我们吃柯拉果，但不拿柯拉果去拜神阿契贝，再也不得安宁。克里斯托弗承认说，边从伊古丝汤里抓出大块肉。他们用手吃甘薯泥了，个重要的原因是这样吃味道更好。更重要的原因是，他们不再像第代人那样害怕别人说他们不文明。他只知道，大概两个星期前，他被叫到克里斯托弗住的公寓，见了两位对尼日利亚很感兴趣的爱尔兰女孩女孩们确实对尼日利亚很感兴趣。她们在这里只待了个星期左右晚餐吃的是裹有蔬菜和肉的油炸大蕉果。女孩们说她们非常喜欢，虽然从她们的鼻涕和眼泪可以看出性成果。拉各斯是个西化的花花世界，而西方文化以更多的选择方式诱惑青年代。他们穿着打扮西化，接受西式教育宗教信仰，日常吃喝玩乐等都投入到西方文化的怀抱里。饮食文化体现的西非汇流再也不得安宁这部小说中西方殖民文化大范围覆盖在尼日利亚这片土地上和人们的心中，当地民众深受西方殖民文化影响，形成法农所说的黑皮肤，白面具的自卑情结，他们选择两种饮食文化时会不由自主地偏向于西方民以食为天。在大多数读者的认知中，生活在非洲的人民普遍食不果腹，瘦骨嶙峋，例如尼日利亚另位小说家奥克瑞在其小说饥饿的路，中就很现实地描绘了非洲贫穷落后的环境及人民所遭受的饥饿之苦，而此类小说让读者误以为非洲是块饥饿大陆。但是通过阅读阿契贝的这部长篇小说再也不得安宁，我们发现非洲，尤其是尼日利亚饮食文化还是十分丰富多彩的。尼日利亚传统食物不仅有从背景，而是从中间立场来看待事物。也正如学者辛格对阿契贝这种立场所作的总结性阐释非洲文学的共同作用在于否定欧洲文化，重建非洲传统文化。我以为阿契贝将这两种文化并臵，减少偏执端的冲突。但最终的结果是这两种文化必须直保持和平相处。虽然开始尼日利亚的传统饮食文化在西方殖民文化的冲击之下，遭到打压直至没落的边缘，但是传统饮食文化仍旧源远流长且在本土群众的内心里根深蒂固，就如阿契贝笔下深受西方教称为新时代的先锋阿契贝，再也不得安宁，虽自幼接受西方殖民教育并路沐浴在西方文化下，但他们也逐渐向本民族的传统饮食文化靠拢，下面通过小说分析几处关于先锋者们对于传统饮食文化的态度。想喝点儿什么女士优先，这是白人带来的规矩。我尊重白人果汁肯定没有,我家里没人喝果汁给小姐拿瓶雪利酒啤酒要不来点儿威士忌我不喝烈性酒。奥比说。很多从国外回来的年轻人都这样。以上这段是奥比带着克拉拉受邀前探究小说再也不得安宁中的饮食与文化碰撞文学作品论文。但是随着非洲民族主义崛起，黑人性得到宣扬，非洲人开始重新评价自己的传统文化，重新审视传统饮食文化。奥比这代年轻人，在小说中被称为新时代的先锋阿契贝，再也不得安宁，虽自幼接受西方殖民教育并路沐浴在西方文化下，但他们也逐渐向本民族的传统饮食文化靠拢，下面通过小说分析几处关于先锋者们对于传统饮食文化的态度。探究小说再也不得安宁中的饮食与文化碰撞文学作品论文版社，｡陶家俊语言艺术与文化政治论恩古吉塞昂哥的反殖民思想，载外国文学年第期，第，页｡张象姚西伊论英国对尼日利亚的间接统治，载西亚非洲双月刊年第期，第页｡朱立元编当代西方文艺理论｡上海华东师范大学出版社，｡朱振武钦努阿阿契贝非洲的发声者，载文艺报年月第版，第页｡肖开提开力，卢敏再也不得安宁中的饮食碰撞与文化杂合外国语言与文化，基金国家社科基金重大项目非洲英语文学史阶段个星期前，他被叫到克里斯托弗住的公寓，见了两位对尼日利亚很感兴趣的爱尔兰女孩女孩们确实对尼日利亚很感兴趣。她们在这里只待了个星期左右晚餐吃的是裹有蔬菜和肉的油炸大蕉果。女孩们说她们非常喜欢，虽然从她们的鼻涕和眼泪可以看出，这菜对她们来说太辣了。拉各斯是个西化的花花世界，而西方文化以更多的选择方式诱惑青年代。他们穿着打扮西化，接受西式教育宗教信仰，日常吃喝玩乐等都投入到西方文化的怀抱里。柯拉果棕榈果和棕榈酒等，还有甘薯木薯苦叶汤伊古丝汤加里炖菜等除此之外，还包括些融合其他文化充满异域风情的食品。非洲本是片丰饶的土地，但是几个世纪的西方殖民将其变成了饥饿大陆，通过阅读非洲文学中的饮食文化，我们清楚地看到个充满人间烟火和饮食男女的非洲。参考文献阿契贝瓦解，高宗禹译｡重庆重庆出版社，｡阿契贝再也不得安宁，马群英译｡海口南海出版公司，｡法农黑皮肤，白面具，万冰译｡南京译林出育模式浸润的新代尼日利亚青年，在饮食文化的选择上并不持全盘西化的态度，而是适当重拾了本民族传统饮食文化的自信，使得两种文化同时汇流在尼日利亚这片地区。借用小说中的句话来形容就是，它们就如同被剥开的棕榈果般其中的颗黑得发亮，另颗白得像粉阿契贝，再也不得安宁，即阿契贝眼中的这两种文化为你中有我我中有你，彼此应当融会贯通在尼日利亚这片土地上。对于任何国家任何民族，饮食直是最被关心的问题之，毕往国务大臣奥阔里家中做客的对话场景。奥阔里身为尼日利亚人，待客之道却是西方化的。即使主要目的是来喝酒，提供的酒也都是西方的酒水，没有传统的棕榈酒，这也是小说所反映的个不争的事实，即部分西方饮食文化已完全融入到当地群众的生活中，类似于这种酒水的选择他们更偏向于西方。通过小说中这代人对于饮食文化态度的双重性既有传统亦有西方，阿契贝表达了自己对于两种文化的态度是不偏向任何方的，既不从前景也不食文化体现的西非汇流再也不得安宁这部小说中西方殖民文化大范围覆盖在尼日利亚这片土地上和人们的心中，当地民众深受西方殖民文化影响，形成法农所说的黑皮肤，白面具的自卑情结，他们选择两种饮食文化时会不由自主地偏向于西方。但是随着非洲民族主义崛起，黑人性得到宣扬，非洲人开始重新评价自己的传统文化，重新审视传统饮食文化。奥比这代年轻人，在小说中被探究小说再也不得安宁中的饮食与文化碰撞文学作品论文也不得安宁。在以撒看来，身为基督徒的伊博人可以吃柯拉果，但绝不会拿着柯拉果去祭拜和供奉异教的神灵，而这个所谓异教的神灵就是尼日利亚传统民间神话中的那些神，这说明以撒把基督教作为信仰的宗教，而把尼日利亚传统崇拜看成是异教。克里斯托弗承认说，边从伊古丝汤里抓出大块肉。他们用手吃甘薯泥了，个重要的原因是这样吃味道更好。更重要的原因是，他们不再像第代人那样害怕别人说他们不文明。他只知道，大概两中的饮食与文化碰撞文学作品论文。再也不得安宁这部小说就从多处反映了柯拉果逐渐失去其历史地位与民族意义的过程。首先，吃柯拉果的仪式出现了西非结合的特征。在小说再也不得安宁的第章中，柯拉果第次出现是在乌姆奥菲亚进步协会召开的关于奥比贪污案的会议上，主席做了短暂祷告后拿出个柯拉果。随即，这群进步协会的成员集体面对这枚柯拉果进行祷告。需要值得注意的是在文中他们祷告之后都说了阿门，由此可见归国后的他在英国殖民政府部门有份不错的工作，还有位漂亮的未婚妻，本想要有番抱负的他，最终却因为贪污受贿失去了切。小说还通过具体的饮食文化习俗的碰撞书写，从侧面反映了阿契贝对于西方文化入侵的警惕，也在小说故事情节的推进中展现了当时尼日利亚新青年在文化冲击下的艰难探索与挣扎。在阅读小说再也不得安宁后，细心的读者会发现阿契贝对饮食文化不再像瓦解里那样花费大量笔墨，因为在这篇小说的时代背景中，命令仆人端上来了雪莉酒啤酒，以及自己要喝的掺了苏打的威士忌文章后半部分，