文化传播的适应原理来考察，在丝路文化传播过程中，同步存在着本土文化适应外来文化和外来文化适应本土文化两个交互影响的过程。通过梳理须弥座图像有利于总结文化传播中艺术形式的演变规律，对我国当下丝路文化交流也有着启示意义首先，艺术图像作为文化传播的重要媒介，应该认真梳理本土文化与外来文化的关系，保持本土文化的视觉形象特征。在当下带路文化传播过程中，艺术形式语言应坚持中国特色和中国话语权，分辨外来文化符号特征，坚持魏晋南北朝时期被广泛运用，在隋唐时期逐渐发展演变为具有中国特征的卷草纹样，它生动表现了植物特有的生命力，其独特的型构图形成了种连绵不绝轮回永生的艺术效果。另外，椀花结带纹宝相花纹如意云纹佛珠纹等皆受佛教传播文化影响，带有显著的外来文化特征，经与中国本土文化融合发展，最终又形成独具中国民族特征的装饰纹样。须弥座的各种装饰图案反映了当时人们对佛教文化和世界观念的认知，体现了中华文化亘古不变的包容性和开放性特征。佛塔须弥座图像演变在丝路文化适应下的表现探究宗教论文元素常为花草和几何纹样，装饰图案生动优美，成为定式。该时期大多都有须弥座，区别于唐时期很多塔身直接出自地面的做法，须弥座形制又走向简炼，纹饰题材也丰富多样，除佛教素材外增加民间素材，文化审美逐步走向世俗化。清代因有官方文件统规定，须弥座有相对固定的形制和装饰内容，装饰部分十分精美。底部圭角多用如意云纹进行装饰，束腰部位由两端飘带连接花草组成的椀花结带纹样加以雕刻，如承德普乐寺塔须弥座，形制简练，纹样装饰却异常有典型符号性特征，在文化传播过程中发挥重要作用，以时间脉络梳理须弥座纹饰发展演变，集中反映了特定时期佛教文化传播印迹和工艺制作水平。佛塔须弥座纹样较于佛座其他建筑构件小品等不尽相同，整体上表现形式更为精炼简洁，纹样选择更为固定统。佛塔须弥座图像演变在丝路文化适应下的表现探究宗教论文。元朝时期受藏传佛教和多民族文化影响，须弥座从造型和装饰方面皆出现较大变化。须弥座束腰部分变短，其角柱改称谓为巴达玛即莲花，壶束腰部分占总体的比例大大缩减，上下枭混部分变得圆润华丽。依据宋营造法式和清工程做法则例，须弥座自下而上般包括角圭下枋下枭束腰上枭上枋等结构部位，各结构部分对应不同的纹样装饰，共同构成须弥座文化表征。须弥座早期内容较为简单，大多素面无饰或少饰，深受早期外来主流文化影响。在云冈北魏石窟浮雕塔中，可以清晰看到须弥座在中国的早期形象，整体风格朴实古拙，叠涩层数量不多，在束腰上下仅强调几层水平线条。但值得肯定的是，在产中国现存最早的须弥座位于山西大同北魏时期的云冈石窟，此期间的须弥座造型与装饰图案都较为简单，具有与印度早期相似的佛教艺术特征。随着佛教在中国的发展，唐代以后须弥座逐渐用于建筑之中，且有了固定的形制，融合在中国建筑立面段式之的台基之中。从敦煌莫高窟第窟壁画中可以看出，唐代时期须弥座的造型和装饰图案开始变得复杂多样，这时期须弥座已经被认同为较普通素方台基更为高级的建筑基座形式。到了宋代，营造法式中详细规定了建造须丝路多元文化交流中的演变规律，既需要从图像学视角梳理其形式演变，也需要从文化传播视角研究艺术图像的文化适应规律和文化发展脉络。以往对须弥座的研究多见于对石窟雕像和壁画的研究，缺少整体性和系统性的观照，且多从艺术视角对佛像须弥座进行研究，对重要建筑特别是佛塔须弥座的研究成果较少。须弥座随佛教由印度传入中国并得到了长足的发展，逐渐由外来文化象征演变为中国特有的建筑文化，是中外文化交流与传播的重要见证。须弥最早见于简洁，上下部各有叠涩两层，中间是束腰。在云冈北魏石窟的塔座中，可以看见它在中国的早期形象，比如云冈第窟窟中浮雕塔下的须弥座，其立面基本上素面无饰，或仅有些简单的忍冬纹莲花纹加以点缀。隋唐时期，外来文化交流频繁，佛教艺术空前发展，须弥座发展变化较大，整体高度增加，叠涩层数量增多，特别是下部叠涩层变化丰富。中间束腰内镶壶门，出现立柱分割壁间的形式，装饰纹样也丰富多样，比如山东济南龙虎塔山西舍利山开化寺禅师塔等须弥既需要从图像学视角梳理其形式演变，也需要从文化传播视角研究艺术图像的文化适应规律和文化发展脉络。以往对须弥座的研究多见于对石窟雕像和壁画的研究，缺少整体性和系统性的观照，且多从艺术视角对佛像须弥座进行研究，对重要建筑特别是佛塔须弥座的研究成果较少。须弥座随佛教由印度传入中国并得到了长足的发展，逐渐由外来文化象征演变为中国特有的建筑文化，是中外文化交流与传播的重要见证。须弥最早见于佛教典籍，是古代印度神话中的圣早期相似的佛教艺术特征。随着佛教在中国的发展，唐代以后须弥座逐渐用于建筑之中，且有了固定的形制，融合在中国建筑立面段式之的台基之中。从敦煌莫高窟第窟壁画中可以看出，唐代时期须弥座的造型和装饰图案开始变得复杂多样，这时期须弥座已经被认同为较普通素方台基更为高级的建筑基座形式。到了宋代，营造法式中详细规定了建造须弥座的制作规范，这也是中国历史上有关须弥座营造制度最为权威的记载，在卷十中附有阶基叠涩角柱的具体图像，佛塔须弥座图像演变在丝路文化适应下的表现探究宗教论文佛教典籍，是古代印度神话中的圣山喜马拉雅山的名字，须弥山是梵文的音译，意为妙高安明善积等。早期的印度佛教雕塑中，佛陀并没有具体的形象，直到犍陀罗时期因希腊人的统治，其艺术风格逐渐由象征性转为世俗化。简而言之，须弥座是种上下部位凸出中部凹进，象征须弥山宇宙观的基座，上下凸出部分称之为叠涩，中间凹进部分称之为束腰，束腰由壶门混枭角柱间柱等装饰构成。佛塔须弥座图像演变在丝路文化适应下的表现探究宗教论文可见所列尺寸只表示各部之比例，并非绝对尺寸。因为官方颁布推广，该种形制在宋辽金时期塔基中广为流传，现存的代表案例有杭州灵隐寺双石塔苏州玄妙观清殿殿内须弥座应县木塔层塔心室佛台等。另外，辽金地域内盛行密檐式塔，须弥座形制与中原地域密檐式塔有所不同，平面多呈角形制，以山西灵丘县觉山寺塔辽宁辽阳白塔辽宁北镇崇兴寺双塔为代表，须弥座立面高大，由多层线脚和华丽装饰构成，成为该时期北方密檐塔的典型形制。探究佛塔须弥座图像特征，在文化传播过程中发挥重要作用，以时间脉络梳理须弥座纹饰发展演变，集中反映了特定时期佛教文化传播印迹和工艺制作水平。佛塔须弥座纹样较于佛座其他建筑构件小品等不尽相同，整体上表现形式更为精炼简洁，纹样选择更为固定统。依据宋营造法式和清工程做法则例，须弥座自下而上般包括角圭下枋下枭束腰上枭上枋等结构部位，各结构部分对应不同的纹样装饰，共同构成须弥座文化表征。须弥座早期内容较为简单，大多素面无饰或少饰，深受早期座可见其基本形制。另外，代时期塔基须弥座又出现南北朝时期朴实古拙的风格，比如灵隐寺双塔须弥座造型简洁，再现须弥座传入中国的早期风格。宋辽金时期塔基须弥座已十分规范成熟，形式发展进步完善。北宋官方颁布营造法式规定了相关内容，卷十砖作制度须弥座中明确形制标准做法，具体规定上下叠涩层和束腰各层形式出入的尺寸。后来又强调如高下不同，约此率随宜加减之，并且注明如殿阶基作须弥坐砌垒者，其出入并依角石柱制度或约此法加减。山喜马拉雅山的名字，须弥山是梵文的音译，意为妙高安明善积等。早期的印度佛教雕塑中，佛陀并没有具体的形象，直到犍陀罗时期因希腊人的统治，其艺术风格逐渐由象征性转为世俗化。简而言之，须弥座是种上下部位凸出中部凹进，象征须弥山宇宙观的基座，上下凸出部分称之为叠涩，中间凹进部分称之为束腰，束腰由壶门混枭角柱间柱等装饰构成。佛塔须弥座图像演变在丝路文化适应下的表现探究宗教论文。南北朝时期，须弥座的立面轮这时期的须弥座已经从神圣崇高的信仰发展成为种较为普遍的建筑基座装饰形式。在清代工部官方颁布的工程做法则例中，也有对须弥座营造制度的详细规定，梁思成先生曾经以清代工程做法则例与营造算例为底本，研究绘制了清代须弥座形制与纹饰的样本。与宋代的须弥座相比较，清代须弥座的形制和纹饰变得更为细致和繁琐，整体上趋于简化，束腰部分占总体的比例大大缩减，上下枭混部分变得圆润华丽。探究佛塔须弥座图像在丝路多元文化交流中的演变规律来主流文化影响。在云冈北魏石窟浮雕塔中，可以清晰看到须弥座在中国的早期形象，整体风格朴实古拙，叠涩层数量不多，在束腰上下仅强调几层水平线条。但值得肯定的是，在产生早期，带有外来文化特征的莲花纹忍冬纹等纹饰就已随佛教传播至中国，且图案形态相对成熟，比如云冈石窟从早期开始，忍冬纹就以复杂和成熟的形态出现在装饰上。中国现存最早的须弥座位于山西大同北魏时期的云冈石窟，此期间的须弥座造型与装饰图案都较为简单，具有与印度佛塔须弥座图像演变在丝路文化适应下的表现探究宗教论文，刘令贵丝路文化适应下佛塔须弥座图像演变研究台山研究，基金陕西省社会科学基金项目隋唐时期丝绸之路沿线佛塔艺术形制与涅槃图像演变研究。除以上沿主流脉络发展演变的须弥座外，还有其他衍生须弥座，因不符主要脉络发展，在此不做研究。通过对中国历代须弥座案例研究，总结须弥座在中国历代多年的形式语言演变规律，其图像形制发展大致经历了个由简单到繁琐由繁琐再到简练的过程。须弥座纹饰特征分析纹饰在文化传播媒介中具有典型符号性文化传播的优势扩散。其次，丝路文化传播的积极扩散推动着不同文化和民族的共同繁荣和发展，从文化融合视角出发重视丝路沿线各国民族文化的交流影响，始终坚持中华文化亘古不变的强大包容性开放性和创造性，加强推进沿线各国文化交流与融合。最后，在当下丝路文化传播过程中，是完全接受外