1、“.....经济学家郝敬采取遍注群经的方式，以弘扬圣学为职志，以经书为理论基础意图从事‚辟佛‛活动。郝敬展开‚辟佛‛的方式有两个是从社会效用上，郝敬认为佛教理论空寂无物，违背人伦是从思想来源上，郝敬指出佛教些精密论点蹈袭自儒家。郝敬的‚辟佛‛方式自外而内，对前儒的经书修养方式和阐说方式进行了总结反思，以此来唤醒人们对现实生活的关注，构建了自身的经世思想，为明晚期经世运动的发展提供了思想条件。关键词修养方法宗教经书阐说辟佛郝敬郝敬年，字仲舆里仁‚子曰不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁‛节，郝敬疏释‚凡圣人言仁兼智，非智则冥顽，何以能仁不仁则识情，何以称智圣学知行诚明合，中庸所以言显微也。佛氏蹈袭安为定智为慧，智慧破烦恼，即仁智处约乐，而儒者反不达，拘表记安利强为等，其实仁智无，乌可浅深支离言也。‛下栏郝敬集中讨论了‚仁‛‚知‛‚约‛‚乐‛等概念及其关系......”。

2、“.....知者利仁‛所言之仁是兼知而言的，而戴圣表记却纂集为‚仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁‛，以‚安‛‚利‛‚强‛分配为‚仁‛‚知‛‚畏罪‛种人的处世措施，割裂了‚仁‛‚知‛的连贯性。郝敬认为‚仁‛‚知‛是人内在的心灵活动‚约乐‛代表人的实践，兼及知行，而表记的‚仁‛‚知‛‚畏罪‛划分把人内在的心灵活动决裂开来，导致不能与‚约乐‛相对应与表记相比，佛教却蹈袭‚仁者安仁‛之‚安‛为‚定‛，‚知者利人‛之‚知‛为‚慧‛，通过‚烦恼‛‚约乐‛的同义替换提出‚智慧破烦恼‛之说用了‚眚‛之义，而儒者却以‚空目捏华‛上栏为佛教本有，实属‚无妄‛之谈。郝敬不仅认为佛教有袭用儒家义理之处，也有窃取圣人说法以委曲解释的地方。其解易系辞上之‚圣人设卦观象吉无不利‛节云‚佛氏攘圣人之观，以为幻梦泡影露电，窃圣人之象，以为人我众生寿者。世儒遂唯然割以予之，抑不思羲文观象......”。

3、“.....反映了佛教虚无的世界观‚幻梦泡影露电‛以自然现象比喻人生无常，‚人我众生寿者‛指‚人相我相众生相寿者相‛，其基本意义为人要破除人我众生寿者等象的遮蔽，抓住事物空虚的本质。郝敬以‚抑不思羲文观象，佛氏安在‛下栏这疑问出发，着重阐析‚观‛‚象‛字。首先，他申明佛教视人生为‚幻梦泡影露电‛是模仿伏羲‚观‛象行为而得，却以经伦世务为空虚，走向了伏羲‚观‛象的反面。其次，郝敬指出佛教不仅模仿易传‚观‛之行，也袭取‚象‛之义伏羲之‚象‛为人世，而佛教背离羲文本意，曲解之为‚人‛‚我‛‚众浅谈郝敬辟佛与其价值宗教论文绪，其庞杂鄙俚，则侏之陋说也。‛下栏郝敬批评‚吾中国好事之徒‛‚缘为假饰‛，让佛教直接得以完善自身义理，进而威胁到儒家的地位。郝敬指出佛教作为种异质文化，其思想来源和修养方式都不与儒学相同，不应当被华夏学人取法......”。

4、“.....进步反求诸儒学本身，对前儒的经书阐说方式以及宋明理学的修养方法进行了反思，提出了‚辟佛‛的方案。这个方案不仅是方式，也是目的，显露了郝敬以孔孟为尊的价值取舍。郝敬‚辟佛‛之旨归针对当时佛胜儒的思想风气，郝敬以修复儒家内部缺陷的方式进行了回应。郝敬‚辟佛‛活动的最终旨归是为了完成儒学的‚当代性转换‛，与孟子以仁义之说为基础‚与杨墨辩‛具有相似性。郝敬特为此提出‚反经‛之说，作孟子好辩解。孟子言‚乃所愿则学孔子‛，以孔子作为标杆探求王道，郝敬声明他回归论子孟子等原典汲取经世资源，遵循了孔子孟子等圣人救世的思路。郝敬分别从儒家经典之经义理学的修养方式出发以解决儒家存在的问题，呈现栏‚眚‛与佛理‚空目捏华‛上栏相似，意为‚正者视之‛上栏，郝敬述及彖为辞为文王所系，文王系无妄时佛教还没有产生，佛教之‚空目捏华‛上栏借用了‚眚‛之义......”。

5、“.....实属‚无妄‛之谈。郝敬不仅认为佛教有袭用儒家义理之处，也有窃取圣人说法以委曲解释的地方。其解易系辞上之‚圣人设卦观象吉无不利‛节云‚佛氏攘圣人之观，以为幻梦泡影露电，窃圣人之象，以为人我众生寿者。世儒遂唯然割以予之，抑不思羲文观象，佛氏安在‛下栏‚幻梦泡影露电‛‚人我众生寿者‛皆出自金刚经，反映了佛教虚无的世界观‚幻梦泡影露电‛以自然现象比喻人生无常，‚人我众生寿者‛指‚人相我相众生相寿者相‛，其基本意义为人要破除人我众生寿者等象的遮蔽，抓住事物空虚的本质。郝敬以‚抑不思羲文观象，佛氏安在‛下栏这疑问出发，着重阐析‚观‛‚象‛字。首先，他申明佛教视人生为‚幻梦泡影露电‛是模仿伏羲‚观‛象行为而得，却以经伦世务为空虚，走向了伏羲‚观分配为‚仁‛‚知‛‚畏罪‛种人的处世措施，割裂了‚仁‛‚知‛的连贯性......”。

6、“.....兼及知行，而表记的‚仁‛‚知‛‚畏罪‛划分把人内在的心灵活动决裂开来，导致不能与‚约乐‛相对应与表记相比，佛教却蹈袭‚仁者安仁‛之‚安‛为‚定‛，‚知者利人‛之‚知‛为‚慧‛，通过‚烦恼‛‚约乐‛的同义替换提出‚智慧破烦恼‛之说。郝敬批判表记不明儒家义理，支离‚仁知‛为，由此不能领会‚仁智处约乐‛的内涵，暗示后世儒家之‚不达‛给佛教据儒家义理为己有以可乘之机。郝敬以佛教蹈袭儒家作为其‚辟佛‛的立论，无疑对佛教的发展和演化义理内涵缺乏深入了解。郝敬以羲文画卦系爻作为儒家产生的起源，以儒佛义理相似之处为佛袭取儒都停留在主观的判断之上，缺乏详实的考据支撑而且郝敬忽视儒佛存在共通性，视之为截然不同的文化范式，有武断之嫌同时，郝敬未去追究明代佛教兴盛的现实因素，亦没有看到佛教在世俗化过程中对自身义摘要明晚期佛教大肆盛行，危及到了儒家学说的正统地位......”。

7、“.....以弘扬圣学为职志，以经书为理论基础意图从事‚辟佛‛活动。郝敬展开‚辟佛‛的方式有两个是从社会效用上，郝敬认为佛教理论空寂无物，违背人伦是从思想来源上，郝敬指出佛教些精密论点蹈袭自儒家。郝敬的‚辟佛‛方式自外而内，对前儒的经书修养方式和阐说方式进行了总结反思，以此来唤醒人们对现实生活的关注，构建了自身的经世思想，为明晚期经世运动的发展提供了思想条件。关键词修养方法宗教经书阐说辟佛郝敬郝敬年，字仲舆，湖北京山人，万历十年年进士，历知缙云永嘉，有能声，补礼科，改户科给事中，后谪知江阴。岁时年因不满于朝政，遂绝意仕进闭户著说，并于万历十年年著成经解。郝敬隐居近十年，陆续有子史集方面的著述，均收入山草堂集。郝敬这些著作对时代问题进行了反思与回应，‚辟佛‛是其关注的核心内容。郝敬以儒家古老的经世传统作为武器，并继承唐宋以来的思想资源对佛教展开批判......”。

8、“.....通过对大学中庸进行创造性阐释，丰富了儒学的内涵，旨在寻回被理学割弃与佛老的经世之道。结语郝敬‚辟佛‛是儒家知识分子对佛教进行的次大批判，是晚明儒佛之间次争取思想主动权的交锋，是中国文化史上的重要现象。郝敬立足儒家正统意识进行‚辟佛‛活动，其言说不免有激进之处。然而，郝敬‚辟佛‛自有其意义。黄宗羲称赞郝敬‚明代穷经之士，先生实为巨擘‛，可见郝敬在思想界的权威地位。郝敬正是依靠其在晚明学界的广泛号召力，以经学为主要媒介，关注订正经义与反思理学修养方式，本着‚君子务本‛的儒家意识对佛教这个‚异端‛展开批判。郝敬试图重续儒家经世传统的努力，取得了晚明学子的普遍认同，最终与冯从吾高攀龙陈子龙等儒家学者道，扭转了社会上的溺佛之风，引导着晚明儒家思想由‚道‛及‚器‛的转向，共同促动了经世运动的勃发......”。

9、“.....周齐明代佛教与政治文化北京墨游戏，捉尘清谈，夸毗因果，虽经书博士制义，而亦牵帅禅解‛下栏，痛心于学人文学创作交友研讨上的佛理化倾向。他尤其不能忍受佛教对国家选拔人才的科举考试之渗透，其言‚虽主司持衡，试录程文，亦借面孔孟，稽首瞿昙‛下栏，不满于程墨文章阳儒阴佛的立场。从上述材料可以得出郝敬的基本判断儒学因为传承者出现了问题而没落。于是郝敬以重振儒学为己任，通过解读儒家义理辨析儒佛关系等系列行为，强调‚辟佛‛的重要性，希冀使社会重归于礼乐文明。浅谈郝敬辟佛与其价值宗教论文。郝敬中庸总论曰‚子思忧礼教日衰，繁文日盛，穷思反本而作中庸，与大学意同。盖礼至叔季，忠信薄矣，不可无中庸以为根柢，不可无大学以为包络。今欲割此篇独行，舍礼专谭性命，将有空言无实，薄视名法，若老耼瞿昙之为者矣身蹈氏之癖，又诋氏为异端。及其不胜，遂举性命宗旨，切割以予之......”。