说和信仰，称该神在代两宋得到过朝廷的敕封。元杂剧塑造了增福神的形象，描写了当时增福神信仰的流行情况。增福神的上位神是东岳大帝，因而他主掌地狱各司，也掌管人间衣禄食禄贵贱高下，故又被称作福禄之神。明清时期增福财神信仰已流传到华北各省，多地志书都曾记载过增福财神庙会。清代以后，随着显赵公明关公比干等财神的兴起，增福财神逐渐被取代，只是信仰并未消失。河北曲周县相传是增福财神李诡祖生前任职死后葬身的地方，信仰氛围向浓厚，今天仍保留了较多的民间传统色彩。关键词元杂剧唱赞增福财神宗教庙会职司我国历史上出现过多位财神，汉魏时期天师道的天万福君已有赐财功院廊房等，占地面积达十余亩‛。曲周附近的鸡泽肥乡等县也有增福庙或增福祠。这地区的增福财神李诡祖崇拜氛围较为浓重。但是，清中期以后，随着赵公明关公等财神的强势崛起，增福财神信仰受到冲击，有些庙会还是原来的日期，但所祀的神已不再是增福财神。譬如鸡泽县的增福庙，庙的名称没有改变，但现在供奉的是文财神比干。中华人民共和国成立后，财神崇拜受到批判，安上村的李诡祖墓被铲平，祠庙也被拆除。曲周县城东街的增福财神庙先是被所小学占用，后来拆毁神殿建成了县政府办公楼。前几年县政府搬到新址，旧址转给县公安局，现在曲周县公安局大院就是增福财神庙旧址。十多年前，东街居民安在大院东北院墙外建了座十平方米的小庙，正门上方题‚增福财神庙‛。庙坛正位塑增福财神李诡祖的文官像，双手抱着金元宝，身后的绘画也有金元宝和钱串子。坛下左右两边各立侍者，左侍手拿铁锏，颇显威武右侍手持长蛇，据说此蛇能增长财富。庙前有个不大的空场地，左右各立石狮。每年农历月十日举行神诞庙会，前来烧香的信众数以千计。据安介绍，庙会日期以前就是月十日，延续的是旧俗。庙会期间，香客除了来由于关公与中国传统伦理高度吻合，在商人中间形成了‚义能生财‛的观念，供奉关公既表达伦理思想，也体现神灵信仰。于是，手持青龙偃月刀的关公在商人群体中被普遍信奉为武财神。北方是增福财神的信仰圈，道观内他原有席之地，但到清末也被其他财神取代了。北京东岳庙有阜财殿，清末塑文财神比干和武财神赵公明像。比干也被说成增福财神，但他还有沈万杨公丞等化身。这些说法有点乱，民间信奉实践的情况则更加复杂，人们说起财神，更多想到武财神赵公明关公，或者文财神比干，还有其他财神。民国新河县志说‚至于工人，则各供祖神，商则只供关帝及财神。‛把关帝与财神并列，而财神又有路财神场财神仙家种，却没有增福财神。在有的地方，新的财神取代了原来的财神。如光绪遵化县志载‚月十日，祀财神暨金龙大王。‛大运河沿线地区把金龙大王奉为新财神，但此处原财神是哪位，却没有说清楚。仍有个别地方把财神与增福财神等同起来，却认为他是由文财神武财神组成的。如民国十年武安县志载‚财神，称增福财神，有文财神武财神之说。商店居民多争祀之。‛当把增福财神等同于财神，而人们由财神联想到的更多是赵公明探究增福财神的信仰历史与现状宗教论文职和事迹。元代郑廷玉杂剧看钱奴买冤家债主第折，描写穷汉贾仁到灵派侯庙祈求神灵赐给他富贵，并发愿富足之后定做善人。灵派侯认为这事该增福神掌管，唤来增福神处理。增福神出场时有个自我介绍贾仁做拜科，云‚上圣可怜见，小人怎敢埋天怨地。我想贾仁生于人世之间，衣不遮身，食不充口，吃了早起的，无那晚夕的，烧地眠，炙地卧，穷杀贾仁也,上圣可怜见，但与我些小衣禄食禄，我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫，我可也舍的。上圣，则是可怜见咱,‛灵派侯云‚这桩可是增福神该管。鬼力，与我唤的增福神来者。‛正末扮增福神上，云‚小圣增福神是也，掌管人间生死贵贱高下科长短之事，十地狱，十司。‛增福神介绍自己掌管之事甚多，神格比较宽泛。其中‚科‛，即科举考试的种科目，而科举及第被授予官职从而获得薪给和其他收入是古代文人谋取财富的重要途径。灵派侯请增福神来处理贾仁祈求‚衣禄食禄‛，可知他的神格偏重于司财。‚贵贱高下‛体现财富多寡，‚科长短‛决定俸禄多少，也能体现出财富多寡。所以，增福神的这段表白再次印证了他的财神职司。刘唐卿降桑椹蔡顺奉母也写洪水之患，民众感其恩德而敬致祭享。又称后唐天成禩封‚增灵德侯‛，北宋咸平年间增修庙宇，元天历年加封‚福善平施公‛。对后唐加封的记载，在时间封号上与杨熙所撰碑记皆有出入，因新旧代史不载，孰是孰非无法辨别。从唐高宗开始给神明加封爵号，到代各国封神现象多而混乱。后唐明宗可能加封过增福神，但也可能根本没有加封，但增福神崛起以后，有关加封的传说很容易被接受。后次加封元史也没记载，但刻碑与加封仅有几年之隔，这次加封应是真实的，否则树立此碑在当时人看来就荒诞可笑了。增福神原本是地方神，元廷加封地方神灵甚多。此碑撰者胡仲昇，生卒年月不详，全元文有其小传‚胡仲昇，元至治年间任历城县今属山东主簿。‛这个小传太简短了，只字未提胡仲昇在河北的经历。实际上胡仲昇曾任中山府判官，全元文收他两篇文章，都是他在中山府任职期间写下的。这两篇文章，其为刘公德政碑，是他为鸡泽知县刘明善撰写，褒赞其功德政绩其即福善平施公碑记，介绍曲周县增福神原委及被加封之事。碑文记述了天历年朝廷对增福神的加封，故立碑时间肯定在此后。估计是元廷加封增福神以后，曲周士绅重修了增福庙，宜重修建，不宜亦可乎‛谓妻李氏可否，妻从其言，并长子于德，慨然允之。同发虔心，舍箱囊，随鸠工聚材，不载彻而新之，兼捏塑神像堂，正殿门宇不日而成。碑记称神名为增福相公，于庄有其祠，也有其墓，但未提及他的姓名籍贯和来历。此处说后唐天成元年他被加封为增福相公，而且明确说他是‚福禄之神‛。人们对‚福‛的理解，更倾向于多财‚禄‛即俸禄，即官吏的薪给，也就是钱财。所以，增福相公就是增财赐财之神。山东昌乐县距河北曲周县千多华里，而曲周县的增福庙‚岁在咸平，复增修庙貌‛，也就是说北宋早期曲周县的增福庙就重修过了。昌乐县的‚行宫‛，肯定是从曲周县或别的什么地方分香过来的。此庙‚积有年矣‛，说明它分香过来的年代也很久了。因此，推定增福神在代时期已有信仰，并非不可接受。此碑为‚巨农‛于渊家人修葺荒废旧庙后所立，立碑时间是‚月下弦‛，即月十十日。为什么在这个时候立碑大约跟增福相公诞辰月十日有关。估计这次立碑行动，是庆祝增福相公诞辰的部分。至于为什么没有赶在诞辰当天立碑，而是稍晚几日，杨熙撰写碑记时有所暗示‚于渊欲论著其始末，踵门求愚为记。予固辞摘要增福财神又称增福神，最早出现在河北山东等地。元代碑刻记载了增福神的传说和信仰，称该神在代两宋得到过朝廷的敕封。元杂剧塑造了增福神的形象，描写了当时增福神信仰的流行情况。增福神的上位神是东岳大帝，因而他主掌地狱各司，也掌管人间衣禄食禄贵贱高下，故又被称作福禄之神。明清时期增福财神信仰已流传到华北各省，多地志书都曾记载过增福财神庙会。清代以后，随着显赵公明关公比干等财神的兴起，增福财神逐渐被取代，只是信仰并未消失。河北曲周县相传是增福财神李诡祖生前任职死后葬身的地方，信仰氛围向浓厚，今天仍保留了较多的民间传统色彩。关键词元杂剧唱赞增福财神宗教庙会职司我国历史上出现过多位财神，汉魏时期天师道的天万福君已有赐财功能。宋代民间年画出现了‚财马‛即财神像，财神名目则有通神增福神。通神主要流行于华南，其神以偷盗淫邪为事，有违伦理教化，后世屡遭禁毁，又以路神显神圣神等名目出现。增福神，也称增福相公增福财神，主要流行于华北，后因赵公明显神等财神的兴起而逐渐被取代，但并没有完全消失。近现代以来财神信仰大盛，却几乎找不到增福财神的踪影，研究者也。明代增福神仍在扩大影响力，并跟曲周县历史上的县令李诡祖结合起来。元杂剧中描写的增福神曾信实或李逊，在曲周并无什么影响，当地人坚信李诡祖才是增福神的正身。由于司财功能明显，增福神在曲周被称作增福财神。不过，当地儒者仍强调他是位有功德于曲周的名宦。明万历年间曾官至兵部尚书的王鹗增福李公祠记略就主要从儒者的角度叙述神主的德业增福庙崇祀旧邑侯李公也。谨按郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛狐妖，塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患，固祭典之所宜祀者。有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所建也远矣。明兴，晋祀名宦庙，仍唐封，以便民之伏腊荐享。灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。嘉靖初年间，按使毁淫祠，议及公庙，稽功德独存之。庙制中为享殿楹，左右翼以廊各楹，前重门，次乐楼，后燕宫。积岁，两廊燕宫就圮。迄已未秋，乡民宋渊等，请于祝侯斗南，倡议捐资，聚材鸠工。正梁宇，新覆构，耀金碧，藻檐朱栋，饰牖画垣。民咸乐趋事，不月而廊宫焕然，且增建穿廊及广生殿，以弘古典，以循时制，庙其大备矣乎,岁时伏腊，百姓祀公于庙，士家探问为何烧掉契券。庞居士说自己不稀罕钱财，恨不得把自己的家产全部给穷人。他们在对话中说到了除夕拜财神的情形正末云‚先生，还有等无端的小人，到那腊月十日晚夕，将那香灯花果祭赛，道是钱呵，你到俺家里来波,那的都是邪气。‛唱鹊踏枝谁待要祭那财神，我则待送那魔君。缠杀我也财物金银，我觑的似吊客丧门。倒不如将他来与贫乏家施舍尽，另做个种果收因。从上述对话可以看出，元代除夕夜就有了祭财神祈钱财的习俗。庞居士对这习俗持排斥态度。他因偶尔的机缘听到了槽上的驴马对话，它们都说前世欠了庞家债务，今世变驴变马来还债，大为惊骇。他原以为借钱是助人脱困，没想到却成了别人的来生债。他决定散财给贫乏之家，断掉前世因，消除后世果。剧中还描写了李孝先因还不起债而忧戚生病，庞