1、成书性质的争议更加激烈，以鲁迅先生的巫书说和茅盾先生的神话说为主而中华民族向来重视祭祀，祭祀文化也直陪伴着我们。因此，文章将从山海经奇书的简介，浅析山海经的性质，以及山海经蕴含的祭祀文化个方面来论述。关键词奇书简介宗教巫术说成书性质神话说祭祀文化山海经奇书简介山海经由山经海外经海内经大荒经部分组成大概，它最初可能是源于天地共生的信念，现已经无法查证。人类最开始的祭祀信仰有两种，种是天地信仰，种是祖先信仰。内容之奇山海经是本内容丰富，无所不包的书，它涵盖了中国古代历史地理交通民俗神话祭祀动植物等各个方面，仿佛像本百科全书，对中国古代的许多方面都有涉及，内容之多，内容之丰富，在先秦乃至汉代这时期的文学作品中难有比拟者，可谓之奇。事物之奇山海经中。

2、要求共出现十次。可见其仪式之严格。且今日之祭祀祖先，祭祀神灵等等，也有繁多的规矩，庄严的仪式，者虽祭祀的目的有所不同，但同根同源，其共同的目的都在于寻求心灵上的安慰，祈祷保佑自己。以活畜为载体的祭祀，其祭品可称之为牺牲。在古代，供奉祭祀使用的纯色畜类以及供联盟宣誓宴会享用的畜类，都可称之为牺牲。同样的，以活畜为祭祀载体能试论奇书山海经中的祭祀文化与性质宗教论文们没见过这种生物，而它又长相奇特，因而称之为怪物。而山海经中许许多多的描述的生物，以我们现在的眼光来看，确确实实是怪物，又或者说是虚构出来的，但是或许这些生物在当时的确存在，加以文学修辞被记录下来，但它们是否是虚构的，是完全虚构还是部分虚构这些我们就不得而知了。诚如常征先生所言山海经的。

3、为禹伯益夷坚是主要作者，经西汉刘向刘歆编校，再通过口耳相传等古老的方式把内容传递给其他的写作者，代代相传，通过长时间的修改，完善，最后由后人经过系统的编校而成。笔者研读此书认为山海经可谓奇书，奇之处主要体现在点。山海经的性质之争山海经本就成书时间，成书作者颇为复杂。大约历经数百年所创作，组成复杂，又经后世多加修改而成，因此学者们对此书的性质归类有许多不同的看法。十世纪以前，主要有刑法家之书，地理之书以及小说种说法。进入十世纪以来，学者们又有了新的看法，主要以鲁迅先生的巫书说以及茅盾先生的神话说为山海经是中国部记述古代志怪的传世作品，对我们研究前人的思想与生活习俗有巨大的史料价值，是中华文明的瑰宝。由于山海经的内容以奇著称且十世纪以来，对山海。

4、南山经中描述道有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音行为时，也伴随着心理上安慰，即相信神能给予自己健康长寿，诚如肖圆圆所说，牺牲既代表死亡又代表生命，既代表疾病又代表健康。然而无论是前文提到的图腾崇拜也好，神灵祭祀也罢，其实质反映了人对力量的渴望。君王渴望统天下国泰民安的力量，百姓渴望荣华富贵的力量，农民渴望谷丰登的力量。时至今日，那些前去烧香拜佛之人，归根结底仍是在渴望的得到力量，又或者说是得到帮助，只是两者在方式方法上略有不同罢了。神话说神话说的最早提出者是茅盾先生。茅盾先生在其神话研究中认为山海经丰收，风调雨顺。且祭祀仪式庄重，规矩繁多，仅动物性别的选择就颇有讲究，在山经的祭山仪式中我们常会看到雌或雄的字样，对祭山选用牲畜性别的。

5、之奇。事物之奇山海经中所述的鸟鱼虫草玉石等，都与我们当下所认知的有很大程度上的不同，有的甚至闻所未闻。例如西山经中写道是多神光鬼，其状人面兽身，足手，其音如钦其中多蛮蛮，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬在我们今天看来，这完全是无稽之谈，与我们口更加激烈，以鲁迅先生的巫书说和茅盾先生的神话说为主而中华民族向来重视祭祀，祭祀文化也直陪伴着我们。因此，文章将从山海经奇书的简介，浅析山海经的性质，以及山海经蕴含的祭祀文化个方面来论述。关键词奇书简介宗教巫术说成书性质神话说祭祀文化山海经奇书简介山海经由山经海外经海内经大荒经部分组成大概写于春秋末年至汉代初学术界没有统的观点，由多人创作而成的古籍。其真正作者以及成书时间，史学界直有争议。目前较为主流的观点认。

6、所述的鸟鱼虫草玉石等，都与我们当下所认知的有很大程度上的不同，有的甚至闻所未闻。例如西山经中写道是多神光鬼，其试论奇书山海经中的祭祀文化与性质宗教论文形成的传世书籍。然而笔者看来，如此巨作，绝非人所作，也非时所作。考虑到当时的书写记录等条件较为恶劣。先秦时期以书简记录为主，文字也尚未统，而纸张到了东汉，经过蔡伦的改良才慢慢推广开来，且全文记事风格也不尽相同。故笔者认为山海经很可能是由多名作者，通过询问，游历以及亲身经历等方式得到书中内容，再通过口耳相传等古老的方式把内容传递给其他的写作者，代代相传，通过长时间的修改，完善，最后由后人经过系统的编校而成。笔者研读此书认为山海经可谓奇书，奇之处主要体现在地词是指人处在天地之间，可以认识通晓天地，。

7、作者们，包括成文以前的传述者，在几千年前，用原始的知识，以孟怪物的形式传述未曾身见但为耳食的事物，又何足怪,至于祝融，夏后启，蓐收，句芒等等，此类神灵是否真正存在过，着失去其原有的意思，且往往是非生活科学现象的描述，富有创造力，多创作于远古时代。按照内容上的区别，神话可以划分为民间神话和宗教神话。其中民间神话就是老百姓们口耳相传留下的神话，再经过后人的整理流传于世，诸如女娲补天，精卫填海等等，而宗教神话多强调是宗教在其发展过程中，为了宗教的传播以及促进教徒信仰，吸收的民间故事改编而形成的。笔者看来，神话，实质上最根本的点就是非科学现象，是用科学所无法解释的，甚至于没有人见过此类事物，凭空想象而成。诸如女娲，夸父，后羿如神话，是以神话为主。且。

8、思。而笔者认为此处的于春秋末年至汉代初学术界没有统的观点，由多人创作而成的古籍。其真正作者以及成书时间，史学界直有争议。目前较为主流的观点认为禹伯益夷坚是主要作者，经西汉刘向刘歆编校，才形成的传世书籍。然而笔者看来，如此巨作，绝非人所作，也非时所作。考虑到当时的书写记录等条件较为恶劣。先秦时期以书简记录为主，文字也尚未统，而纸张到了东汉，经过蔡伦的改良才慢慢推广开来，且全文记事风格也不尽相同。故笔者认为山海经很可能是由多名作者，通过询问，游历以及亲身经历等方式得到书中内容状人面兽身，足手，其音如钦其中多蛮蛮，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬在我们今天看来，这完全是无稽之谈，与我们口中所说的怪兽并无两异。正如西山经中写道是多奇鸟怪兽奇鱼，皆异物焉。。

9、要注意的是，此处的神话不仅仅是夸父逐日女娲补天等我们所熟知的神话，而是指虚构，非科学的事物。山海经中的祭祀文化关于此论题的相关文章，在学术界已有不少，诸如肖圆圆的祭山仪式的研究，方金花的祭礼字词研究以及敬婉茜的与原始宗教信仰初探等等。各位所提出的观点略有不同，然而相同之处在于祭祀，无论是祭山也好，祭礼亦或是宗教信仰，都不开祭祀这范畴。祭祀的定义首先，先谈谈何为祭祀。祭祀从根本意义上来说是种信仰活动，它最初可能是源于天地共生的信内容之奇山海经是本内容丰富，无所不包的书，它涵盖了中国古代历史地理交通民俗神话祭祀动植物等各个方面，仿佛像本百科全书，对中国古代的许多方面都有涉及，内容之多，内容之丰富，在先秦乃至汉代这时期的文学作品中难有比拟者，可谓。

10、又何足怪,至于祝融，夏后启，蓐收，句芒等等，此类神灵是否真正存在过，着实有待考证。由此可见至少山海经中所描绘的大多数生物，有虚构夸张的成分。综上论述，笔者认为山海经是本以神话为主，祭祀为辅，掺杂着人物国家地理等众多，也有其他些看法，如杂书说和信史说等等。在此，笔者主要讨论巫书说和神话说。巫书说巫书说的最早提出者是鲁迅先生。鲁迅先生在中国小说史略曾提到山海经今所传本十卷，记海内外山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹益作者固非，而谓因楚辞而造者亦未是所载祠神之物多用糈精米，与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。而在笔者看来，想要弄清楚山海经究竟是不是巫书，我们先要弄清楚，何谓巫。巫，从字形上来看，它是由工人和人两部分组成的。在古代，工人有天地的意。

11、写法之奇山海经其写法特异，以记叙手法为主，没有过多的故事描述。且其内容杂乱，逻辑冗杂，时而以空间方位为顺序进行写作，例如南山经中写道又东百里曰堂庭之山又东百十里曰猨翼之山。时而以人物关系为顺序进行写作，例如大荒经中写道有司幽之国。试论奇书山海经中的祭祀文化与性质宗教论文。摘容的古籍。其中有关巫的内容比重不如神话，是以神话为主。且需要注意的是，此处的神话不仅仅是夸父逐日女娲补天等我们所熟知的神话，而是指虚构，非科学的事物。山海经中的祭祀文化关于此论题的相关文章，在学术界已有不少，诸如肖圆圆的祭山仪式的研究，方金花的祭礼字词研究以及敬婉茜的与原始宗教信仰初探等等。各位所提出的观点略有不同，然而相同之处在于祭祀，无论是祭山也好，祭礼亦或是宗教信仰。

12、是天与地的信使。而且不难看出，巫字中的人，不是单数的人，是复数的人，它包含有众人之意，它象征着先人们企盼能够与天地上沟通的愿望从释义上来看，巫是指古时候掌管祭祀，供奉天帝与鬼神的术士，还肩负着为百姓祈福消灾的责任。有的巫师还有占卜观星历的能力。摘要山海经是中国部记述古代志怪的传世作品，对我们研究前人的思想与生活习俗有巨大的史料价值，是中华文明的瑰宝。由于山海经的内容以奇著称且十世纪以来，对山海经成书性质的争是或许这些生物在当时的确存在，加以文学修辞被记录下来，但它们是否是虚构的，是完全虚构还是部分虚构这些我们就不得而知了。诚如常征先生所言山海经的作者们，包括成文以前的传述者，在几千年前，用原始的知识，以孟怪物的形式传述未曾身见但为耳食的事物。

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