之间修饰语与中心词之间稍作停顿与词语结构致与表意的需要致。疏通全文思想内容作者论述从师学习的必要性，他说，‚人非生而知之者‛，‚古之学者必有师‛，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师‚授之书而习其句读‛的职责局限，将其扩大到‚传道‛‚解惑‛，这在当时也是了不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层‚士大夫之族‛的门第观念，明确提出‚无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也‛，并由此推出‚弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已‛。这些思想闪耀着民主进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。论证结构本文的观点是‚古之学者必有师‛，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第段，从正面阐发中提出观点，为批判‚士大夫之族‛耻于从师确立理论根据。第段，正反对比，批判‚士大夫之族‛。第段，以孔子为例，进步论证观点。第段，交代作者写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。本文论点鲜明，结构严谨。正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。本文语言上的特点整句散句结合。整句散句结合整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第段‚古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉‛，与‚今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师‛，是排偶句。接下去，‚是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎‛则是散句。而这长的散句中，‚圣益圣，愚益愚‛和‚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚‛，又都是排偶句。个意思，多种句式。第段连用了两个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气句比句加重。第句‚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎‛，反诘语气第句‚小学而大遗，吾未见其明也‛，否定责备语气第句‚巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤‛，讽刺语气，感情强烈。顶真修辞手法的运用。顶真，用上句结尾的词语做下句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如‚古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。‛证论方法十资料拓宽韩愈论学习方法之学业的精进在于勤勉韩愈在进学解中说‚业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。‛学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。韩愈强调个人要着力于‚业精‛‚行成‛，即在学业上做到‚精‛，在品德上要做到‚成‛。要想使学业精益求精，最根本的前提条件是勤学，否则懒惰贪玩，终至学业荒废。要想使品德上有所成就，凡事要思而后行，否则放荡成性，随波逐流，必然品德堕落。他强调无论是进德还是学业，都要严格要求自己。这里的‚勤‛表现为口勤多吟诵，手勤多翻阅，脑子勤多咀嚼多思考，日以继夜地学习。之在博的基础上求精博与精是对立的统，没有博，就不可能有精，没有精，博也只不过是种大杂烩。他方面强调博学，提出‚贪多务得，细大不捐‛‚俱收并蓄，待用无遗‛。另方面又要求精约，提出‚提其要‛‚钩其玄‛。他方面强调学习的系统性，反对‚学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中‛。另方面又要求学习时‚沉浸醲郁，含英咀华‛，深入钻研并沉醉于古籍之中，细细体味其精华。之把学习与独创结合起来韩愈认为‚师古圣贤人‛，要‚师其意不师其辞‛。以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想方法，要活学。他赞成吸取前人的优秀成果，又反对沿袭剽窃，主张把学习与独创结合起来。韩愈在文学上的较深造诣，能够造语生新，独具风格，自成家，就在于他能把学习与独创结合起来，在于他深入思考‚手披目视，口咏其言，心惟其义。‛韩愈提出的‚业精于勤‛‚提要钩玄‛‚含英咀华‛‚由统要中‛‚师意不师辞‛以及‚闳中肆外‛‚心惟其义‛等学习方法，是些符合客观规律的正确见解，可以作为我们进学的参考。高语文优秀教案师说篇学习要点。，掌握实词‚传师从‛，虚词‚以也则于乎所以‛等词语的意义和用法，区别古今异义词语。，培养谦虚好学的风气。重点语句解析师者，所以传道受业解惑也。解析判断句。这句话的意思是老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的判断句般不用判断词，而在主语后面用助词‚者‛字，以表示提顿待解释，在句末用助词‚也‛字，以表示肯定的语气，组成‚者，也‛的常用格式。如‚陈胜者，阳城人也。‛陈涉世家‚人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。‛人墓碑记谓语是‚所以‛和‚传道‛‚受业‛‚解惑‛个动宾词组组成的名词性结构，即‚所‛字结构。‚所以‛在这里表示跟行为有关的人。‚以‛当用讲，‚所以传道受业解惑‛可以译作‚是用来传授道理讲解学业解答疑惑的人‛。‚所以‛的这种用法又如‚此殆天所以资将军。‛隆中对‚以‛当‚用‛讲，‚所以‛即‚用来的地方‛。‚亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。‛出师表‚以‛当‚因‛讲，‚所以‛即‚的原因‛。‚所‛字结构之所以是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了若要补出来，可用‚者‛来代替参看本篇第句的说明。夫庸知其年之先后生于吾乎解析课本的注释是‚哪管他们的生年比我早还是晚呢‛庸，岂哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。这是个单句，动词‚知‛的主语‚吾‛承前省略了，‚知‛的宾语是个带‚之‛字的主谓结构，‚之‛的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的个成分，即作‚知‛宾语。‚于吾‛作‚生‛的补语‚于‛作‚比‛讲，介绍比较的对象。这句话按结构可以译作我哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢象这样的句子，中学生是比较难于理解的。要使学生真正理解它的意思，单照课本注释串讲下显然不够，最好是通过句法分析，即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。至于介词‚于‛字作‚比‛讲，介绍比较对象的句子，可以举过去已学过的如‚苛政猛于虎也‛捕蛇者说来加深印象，本课后面还有‚是故师不必贤于弟子‛，可以进步巩固。古汉语中放在句首的‚夫‛读字，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作‚那‛‚那个‛讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。如‚夫战，勇气也。‛曹刿论战‚夫韩魏灭亡，而安陵以十里之地存者，徒以有先生也。‛唐睢不辱命道之所存，师之所存也。解析判断句。主语和谓语都由‚所‚字结构来充当，两者的不同仅在‚道‚字和‚师‚字的字之差。‚所‛字是结构助词，它的作用是放在动词或主谓结构中动词的前面，表示这个动词或主谓结构是作定语，用来修饰那个中心词的。如‚和氏璧，天下所共传宝也。‛廉颇蔺相如列传‚所共传‛是定语，修饰中心词‚宝‛。如果中心词省略了，原来作定语的‚所动‛结构就起了以偏代全的作用，相当于个名词或名词性词组，般把它叫做‚所‛字结构。如‚所当无不披靡。‛冯婉贞‚所当‛指所抵挡之敌人。‚所‛字结构既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为‚名之所动‛式，本句就是。‚所存‛等于‚所存之处‛。‚道‛是‚所存‛的定语，‚之‛字表示这种关系。但译成白话，这个‚之‛字可以不译出来。‚道之所存，师之所存也‛，按结构可以译为道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是道在什么地方，老师也在什么地方或什么地方有道，什么地方就有老师。相同的句法如‚日知其所亡。‛乐羊子妻‚此余之所得也。‛游褒禅山记第句里，‚其‛表示领属关系，相当于‚彼之‛即‚他们的‛，或‚名词之‛。‚所亡‛‚亡‛同‚无‛指代‚所无之事‛，即所不知道的东西。第句里，‚余‛是‚所得‛的定语。‚所得‛即所得之理。师道之不传也久矣。解析‚师道之不传‛是主语，谓语是‚久‛字，这个‚久‛字本是‚传‛的状语，‚师道久不传矣‛，今为突出‚久‛的意思，而将它移到谓语的位臵上，借以加强‚久‛字的分量。句末语气助词‚矣‛字表示对上述现象的肯定，可以讲作‚了‛句中语气助词‚也‛字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作‚啊‛。前面说过，‚之‛是结构助词，臵于主语谓语之间，作用是取消这个主谓结构的独立性只作句子的个成分，因而也就表示了未完的语气。这样用的‚之‛字，般可以不译出。下面是带‚之‛字的主谓词组作句子成分的例子‚两狼之并驱如故。‛狼作主语。‚欲勿予，即患秦兵之来。‛廉颇蔺相如列传作宾语。‚欲人之无惑也难矣。‛师说全句的主语是‚欲人之无惑‛，‚人之无惑‛作‚欲‛的宾语。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。解析对比关系重复句，第层都是转折关系先分析分号前的这部分分号后的这部分结构相同。‚古之圣人‛是主语，‚其出人也远矣‛是谓语。这谓语本身也是个主谓结构，‚其出人也‛是主语，‚远矣‛是谓语。‚其出人也‛的本身又是个主谓结构，‚其‛等于‚彼之‛是主语，‚出人也‛是谓语。这个句子，结构上包孕了个主谓结构，层套层个主谓结构分别处在个层次之中，不在个平面上，这是值得注意的。‚其出人也远矣‛的‚其‛指‚古之圣人‛。这里为什么不直接说‚古之圣人之出人也远矣‛，而要采取现在的形式，把‚古之圣人‛提到句子头上，然后用‚其‛字复指下呢这是因为下分句‚犹且从师而问焉‛也要以‚古之圣人‛为主语，采取现在的形式，让‚古之圣人‛开始就处在主语的位臵上，既可避免重复‚古之圣人‛，又可以使得‚古之圣人‛地位突出，并跟‚今之众人‛进行对比。‚其出人也远矣‛，结构跟‚师道之不传也久矣‛相同，可参看那句的说明。这个分句原是从‚古之圣人远出人矣‛转换来的，为了强调‚远‛的语意，就把它从状语的位臵挪到谓语上谓语提供新的信息，同时通过‚其‛字，把‚古之圣人出人‛改为‚其出人也‛等于