孩子是天生的诗人，让他们在次次诵读中，自己去感受诗中的优美景色。江南春综合资料篇上了古诗江南春。我觉得在教学时，可以先让学生找出诗人描写江南晴天和雨天的景色的诗句，读读，想想，它们有什么特点，想想，诗人抓哪些特有的景色来描写江南的春天。表达了诗人怎样的思想感情，在此基础上，课堂结构就会显得干净利落，步骤简明轻快，学生学习起来就会有激情，课堂就会变得有声有色，学生就会学有所得，从而更好地达到教学目的，这首诗有个教学难点就是指导学生理解古诗的内容，体会诗句的感情。如何巧妙的处理呢我认为有必要给学生介绍作者杜牧的时代背景当时兴盛时的唐王朝已走向衰败，而当时的统治者也效仿南朝统治者的做法修建寺院的方法来保佑自己江山永固。学生了解了时代背景，在学理解诗句，南朝百十寺，多少楼台风雨中的难点也就不攻自破。就能和诗人产生情感的共鸣。江南春综合资料篇在教学这课之前，我就琢磨着，有关春天的古诗这么多，编者为什么要把这两首诗歌放到起呢我们知道，古人很多的写景状物文章其实都是在借此抒发自己的心情。那么这两首到底想告诉我们什么呢我的目光停在了这两个作者身上，还真让我摸清了些眉目。杜牧和程颢在思想上都是有点反对佛教的。在此我只说说杜牧的江南春，杜牧诗中的‚南朝百十寺，多少楼台烟雨中‛即有人认为是对南朝宋齐梁陈尊崇佛学造成国家动荡衰亡的绝佳讽刺。从根本上说，儒家重视人生的现实，重视社会组织和人际关系。故而要求从个人本身开始，做到修身齐家治国平天下。也就是使每个人都在家庭国家处于适当的地位，以达到家庭和谐国家富强天下太平的目的，这是积极的入世思想。而佛教则认为人生是痛苦，社会是苦海，要求人们出家，脱离现实，以达成佛的目的。这是消极的出世思想。前者重生，后者重死，这是不可调和的矛盾。中国人历来喜欢春，因为春天来了，新的希望开始了，阶段性的目标开始启程了，不管是青年人中年人还是老年人，对春天都有着这种美好的心理，所以中国有个非常古老的‚爱春‛传统。但这种‚爱‛方式非常多。年级下册选择的两首以‚春‛为题材的古诗，展现出的方式的确是两种风格。江南春可以读出诗人用‚春‛创造出种‚责任‛。从这首诗可以清楚地看出，那时的江南真的没有思危，即使春天来了，这种心理还是没有走进人们的心中，走进官员的心中。也许这种思危不能非常透彻地讲给学生听，也许我们不能借古说今，但背诵这首古诗，积累这首诗，给予学生不应该是单单首诗，应该把思想还给学生。杜牧看到这切，以诗的方式记载着历史。我们常说读史可以明智，历史上越是盛世，越隐藏着最终坍塌的危机。诗人是创造者，创造者本身就具有敏锐的观察力，这首诗其实把这切也都写了进去。古代教育学家孔子说‚不学诗，无以言。‛这句话在今天有很大的意义，因为古诗语言精炼，情感强烈，节奏鲜明，意境优美，引导学生学些古诗，可以陶冶情操，丰富想象，还可以培养学生对语言文字的兴趣和敏感力。我们的教材安排的古诗内容的学习，数量虽然不多，但全是些名篇佳作，是我们对学生进行语言文字训练和审美教育的好材料。本课江南春的作者是唐代诗人杜牧。诗题江南春，顾名思义，描写江南的绮丽春色。同时又慨叹南朝覆灭，流露兴亡之感，寄托了讽喻之意。全诗句写今千里江南，到处是绿叶红花，到处是水村山郭，到处是酒旗招风，展现了幅生机勃勃春色无边景无限的画面。句吊古南朝统治者迷信佛教，广建佛寺，意图托庇神灵，江山永固，可是时移事易，当年的百十寺，还有多少佛台已经掩映在苍茫的烟雨中呢在教学过程我突出学生为主体的原则。阅读教学的主要目标，是要培养学生的创新意识和创新能力，从而最大限度地来提高读书人的素质，以适应未来科学技术的挑战。因此，阅读教学中，教师绝不可包办代替，而要让学生作为阅读主体，自主积极全身心地参与教学活动的全过程，最大限度调动自己的生活积累人生阅历知识储备艺术修养阅读经验等进行创造，进而形成对语言文化知识的系统性综合性规律性的理性认识和逻辑把握，并把语言文化知识经验内化为自己的思想观念信念和行为，最终升华为崇高的理想情操和健全的人格特征。在突出学生为主体原则的同时，我还抓朗诵。诗歌的节奏韵律要靠读来感受，诗歌所蕴藉的感情内涵也靠读来体会。读，不仅是自己的领悟所必需读，也是感染他人，产生共鸣之所需。所以对诗歌不仅要求朗读，还应要求能朗诵，读出情和意。因此我让朗读贯穿整个教学过程。我在本课教学按照学习的渐进性原则安排了个层次的诵读，每个层次的诵读又带动对课文内容和感情个层次的理解，层层深入，学生在诵读中感悟，在感悟中诵读。坚持启发式。问题要精简，并且针对不同层次的学生，使用不同的点拨手法。在学生主动学习交流的基础上，适当点拨，指导学生抓住关键词语，通过朗读，运用联想想象，体会词的意境，理解词的感情，使学生学会阅读诗歌的方法。变教知识为教方法。培养学生自主探究的兴趣与能力，教导他们养成配合工具书积极理解诗文内容的阅读习惯。诗是美好的创造，学生在教室里读着，肯定不如到生活中读着，肯定不如到春天中读着。而春天的诗可以说非常多，这两首诗学完后，引导他们继续寻找，尽可能地多研究几首，这对于他们综合了解春天，了解春天其它方面负载的东西，这对于学生的成长是有利的。江南春综合资料篇千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝百十寺，多少楼台烟雨中。杜牧的这首诗看来简单，没有个字不认得，也没有什么看不懂的。但是，要说出它的好处来，却不容易。第句，千里莺啼绿映红，说的不过是长江南岸的春天，鲜花盛开，处处鸟语鸣转。问题在于，直接说处处，就没有什么诗意，定要说千里。在诗歌里，数字，是认真不得的。但是，恰恰有个人，对这个千里发出了疑问，此人名叫杨慎。他说千里莺啼，谁人听得千里绿映红，谁人见得若作十里，则莺啼绿红之景，村郭楼台僧寺酒旗皆在其中矣。杨慎升庵诗话这个问题，当时没有人能够回答，又过了几百年，到了清朝，有个人叫何文焕，他说千里莺啼绿映红云云，比杜牧江南春诗也。升庵谓千应做十。盖千里已听不着，看不见矣，何所云莺啼绿映红耶余谓作十里，亦未必听得着看得见。这种抬杠，在逻辑上，属于反驳中的导谬术不直接反驳论点，而是顺着你的论点，推倒出个荒谬的结论来，从而证明你的论点是的。何文焕最后说，杜牧说千里莺啼绿映红，不过是说诗人觉得到处都是花开鸟语而已。何文焕的原则与杨慎有根本的区别，他认为诗歌只要表现诗人自己的感情和感受就行了。这在当时是种直觉，今天我们已经有了文艺心理学，大家都知道，诗人带上了感情，感觉就可能产生变异，在语言上就有夸张的自由，没有这种自由，就不能想象没有想象，就没有诗歌。想象虚拟假定是理解诗歌的关键。进入想象和假定虚拟境界不仅是诗人的自由，而且是读者的自由，诗人用自己的自由想象，激发起读者的想象，带动读者在阅读中把自己的感情和经验投入到文本的理解中，起参与创造。越是能激起读者想象的作品越有感染力，读者的想象也是种创造，这不仅仅表现在所谓夸张这类现象中，而且表现在许多微妙的方面。如下面句水村山郭酒旗风，如果用杨慎的逻辑来推敲，也是有问题的除了水村山郭酒旗以外，就什么也没有了怎么光有酒旗，为什么没有提到酒店呢风吹着酒旗，为什么没有人呢等等，这样的问题，是问不完的，这种问题是外行的问题。诗人调动读者的想象来参与，却并不提供信息的全部，他只提供了最有特点的细部，把其他部分留给读者去想象，让读者用自己的经验去补充。诗歌的语言越能调动想象，越有质量，关键是要有效地调动。诗人要表现的客观世界和主体情感是无限丰富的，人类的语言不可能全部表达出来。诗人只能选取其中最有特征的部分。特征不是整体，但是它可以刺激读者的想象，把他们的经验和记忆激活。被诗人排斥了的部分就由读者凭自己的想象去填充。所以诗人的语言，从正面来说，要抓住有特点的局部，从反面来说，就是要大幅度省略，在特征以外留下空白。回到这首诗上来，为什么诗人只提供了几个意象水村山郭酒旗和风，就抓住了最有特征的部分这句诗的省略是很大胆的，个意象之间的空间关系并不确定。它们是任意的并列还是意象叠加呢好像没有必要太认真，对于想象来说，精确的定位，是有害的。要彻底弄明白这个问题，还要明确诗歌的想象性与语法存在着点矛盾。从语法上说，个名词并列，连介词和谓语动词都没有，连个独立的句子都构不成。但是，这并不妨碍读者在脑海里把它想象成幅图画。若是把者的关系用动词和介词规定清楚了，反倒有碍诗意的完整了。在诗中，意象的空间位臵不确定，才有利于读者的自由想象。最明显的莫过于酒旗和风的关系，这关系是浮动的。这是很好的诗句，但是，如果拘泥于现代汉语语法，读者就可能追问是风中酒旗在默默地飘舞呢，还是酒旗被风吹得呼拉拉响呢正是由于意象的浮动，不确定，才有利于诗人和读者的自由想象双向互动。既然意象浮动的方法有这样的好处，就应该直这样浮动下去吗第句诗，杜牧是不是运用同样的方法呢似乎不是。南朝百十寺，多少楼台烟雨中。完全是另外种句法。前面两句的好处是十分精练，把好几句话合并成两句话，后面怎样呢后面的两句，说的是有许许多多的寺庙，第句还难得地提供了精确的数字，那么第句有没有提供新信息呢似乎不多。只把前面的百十寺变成了楼台和烟雨的意象。这不是把本来句话可以说完的，分成两句说了吗但是，楼台和烟雨是局部，而前面的千里莺啼和水村山郭百十寺，则是大全景。全诗形象的中心是楼台和烟雨。很明显，对于楼台和烟雨，作者不满足于华美的印象，他先是总体感受，然后把它们笼罩在江南特有的烟雨之幕中，玩味发现感叹。因为在烟雨之中有点朦胧，让诗人发现佛寺之美，其特点是有点缥缈，超凡脱俗的。接着诗人将这种美的欣赏转化为历史的感叹，南朝已经灭亡了，但寺庙之美却没有变化。这里有个玩味发现和激起感慨的过程，如果用句话，精练是精练了，心理的过程，特别是景观欣赏和历史感叹的双重意味却没有了。用两句