论人的延伸北京商务印书馆,理查德斯皮内洛,刘钢译世纪道德信息技术的伦理方面北京中央编译出版社,潘玉良当代大学生网络意识分析武汉高校大学生网络意识调查报告青年研究,可怕的放纵,无节制的放纵,甚至迷失了自我,结果便可能导致系列网络的自我异化现象所谓自我异化,是指自我的行为后果减少了可能的自我实现和自我幸福同时也未必增加了他人可能的幸福的现象网络的自我异化则特指自我醉心于网络空间中的信息采集,专注或痴迷于通过网络电子化身所拥有的虚拟生活,但结果并未使自我获得稳定的满足感,甚至还加剧了焦虑,导致了自我控制能力的丧失具体而言,由网络沉迷和网络沉溺所导致的网络自我异化大致表现为以下三种情况丧失自主性由于网络社会中大量的交往行为都是种复制和跟从,缺乏真正的创造性,即便是创造,也是满足于虚假的创造性活动网络中的许多活动形式和游戏所涉及的是虚假的创造,这些活动除了不能使人锻炼真正创造性外,还由于吞噬了行为者大量的时间和精力,从而使行为者丧失了参与更有利于自我发展的活动的机会此外,网络虚拟社会对地理空间的超越和交往的匿名性等因素形成了种强迫性的激励机制当你无目的或向陌生人发出了你的信息之后,要么在很短的时间甚至是几秒钟内就可能受到回复,要么干脆就收不到,这种不确定性的回应类似于博彩游戏中对重复行为的不确定奖励所带来的刺激,它使人们为了等待不确定的奖励而沉溺于网络空间,并始终处于种渴望胜利的喜悦之中这就使得网络沉溺者没有足够的决心很难摆脱上瘾的状况,越是想摆脱,就越不能摆脱,进而失去了自主性精神与肉体的分离有学者也将此称为网络环境中身体的不在场和脱离肉体效应网络技术将人脑对信息加工和反应的速度提高到个异乎寻常的速度,在网络环境中人的思维是身不由己的,而人的肉体却原地不动,甚至是长期不动的这样形成的身理与心理的鸿沟对网民个体造成了巨大的精神压力在网络社会中,人的大脑被赋予了能够浮出肉体,进入网络虚拟空间的能力,它可以在瞬间达到任何地方,于是你就不再只是血与肉的融合了这就是所谓生存的虚拟化和生存环境的虚拟化而这样来,人的身体似乎成为了网络交往的障碍,身体对于网络行为反而不是重要的了于是,可以看见许多沉溺网络的网民们,以自己的身体为代价进行着网络冒险的游戏,网民行为的完全透明化剥去了网民的身体性如果身体失去了表现能力和存在价值,失去了空间性和做戏,游戏中的控制力量,即失去了它与其它网民身体相区别的特性,那么,这个身体就成为多余的,就成为信息传播的障碍因而,在网络社会中,这样的身体与思维,精神的相分离的例子举不胜举尤其是在些极端的网络行为中,比如网络游戏,网络博彩,聊天以及新近出现的所谓的视频聊天,则更是以牺牲个体的休息,健康和身体为代价的,但他们的思维和精神却直处于种无序的极端的亢奋之中,这是种近似乎病态的自我异化,而道德责任原则应更加关注个人的生存方式和生存状态,应着力构建能适应网络社会交往的心理承受能力和自我控制能力这种道德诉求不仅要立足于道德规范体系的构建和道德约束作用的充实,更重要的是要个人树立种责任意识,这种新的责任意识不再仅仅要求人们对种理想的信念负责,而强调人们应该朝向未来,对可以预见的后果承担起应有的责任在虚拟空间与现实社会之间保持适度的张力,这是重塑网络社会道德规范的又个步骤要在虚拟和真实之间保持适度的张力,首先应该消除虚拟生活的神秘性,鼓励人们以现实社会的行为规范和道德准则从事网络交往,鼓励人们加强自我伦理的构建随着网络的发展,我们必须接受的个事实是,虚拟生活将成为生活必不可少的组成部分很多人,特别是青少年河大学生,将会以网络作为他们学习和扩大交往的工具,同时,网络交往会随着人们的网络规则的增加而自然形成些基本的道德规范,而这是我们难以预见的,故对于虚拟生活我们应该持种开放立场显然,这种开放的立场也应该是审慎的例如,许多人声称十年后虚拟存在将成为性抚慰的主要手段,令人兴奋却又安全可靠但实际上,网络空间有种固有的双重性,即尽管虚拟身体为各种新的虚拟活动提供了机会,但虚拟身体无论有多完美,依然不能替代真实身体的体验而且这种虚拟身体与真实身体的冲突还会带来些新的压抑和人格的自我异化其中最主要的压抑是,网络空间的匿名状态在不断地诱使人们进行些不为人知的不道德乃至反社会的行为,如非法入侵他人电脑,偷看他人邮件等,而这些行为的最大危害是使人们处于罪的快感和悔恨交加状态因此,网络空间是不得不打开的潘多拉的魔盒,如何对待现实的真实和网络的虚拟始终面临两难抉择,也是我们重塑网络道德的重要方向最后,重塑网络道德,还取决于我们对网络的文化认知和人的自我反思程度从现实看,我们对自己所处的网络生存状态以及我们的文化形态并没有深刻的认知,这就是我们为什么崇拜网络到了沉迷状态的原因另方面,我们却又对自身对待网络和在网络中交往的态度,行为又缺乏深刻的反思,这也是阻碍我们形成良好网络道德规范的重要原因所以,我们应该对青少年和大学生进行更多的自我道德和伦理教育,应该从最根本的公民意识和道德教育,即培养适应网络社会生存和发展的具有强健人格的网民参考文献马克波斯特信息方式北京商务印书馆,马克波斯特第二媒介时代南京南京大学出版社,彼得科斯罗夫斯基后现代文化技术发展的社会文化后果北京中央编译出版社,卡瓦佐莫林著赛博空间和法律南昌江西教育出版社化者本人却还自以为获得身心的高度协调与快乐病态性使用网络这是由于网络沉溺而达到迷乱的地步,他们在网络环境中已经不能有效地自我控制自己的行为,更是完全破坏了网络社会的道德秩序和游戏规则,他们因网络而生,为网络而活他们不仅使自己完全沉溺与网络,而且还要通过自己的种种行为和方式影响他人,如通过散发大量非法的具有反动性的信息,大量地散发垃圾邮件,无休止地与他人在网络游戏中厮杀,盗用他人的网络信息和号,非法建立色情网站,组织所谓网络视频裸聊等等,这些现象和行为已经不在是理性和理智地使用网络,而是网络犯罪,将网络社会的道德缺陷无限地放大,已经是网络道德的沦丧这种病态性使用网络有许多不同的网络成瘾型态,例如网络色情成瘾,网络暴露症,网络人际关系成瘾,网络强迫症,信息缺乏恐惧症及计算机成瘾等,其行为也有以下特点偏执,思维混乱,狂躁,冲突性,情绪容易失控,自以为是,不计行为后果等实际上,这种个体异化的状态,已经远远超出了网络道德与否的范畴,而成为现代社会的种严重的技术病症,而这尤其在青少年和大学生中体现得尤为为明显,例如华中师范大学陶宏开教授目前所从事的工作,就是对深受这种危害的青少年的局部救济我们如何选择恐惧,抵制还是重塑网络道德规范网络社会的道德失范已经给我们这个社会造成了大量的道德和社会问题,可以,我们终究不能无视网络技术和网络文明给我们带来的物质文明和现代精神财富,我们不能也不可能抛弃网络,与网络以及网络社会的对抗,就如同唐吉坷德与风车搏斗样可笑但是,我们也不能无视网络社会存在的道德失范和伦理体系的逐渐瓦解,因为网络是由我们构建出来而我们还必须生活在网络社会中,所有的问题都是由人类的道德不完善所引起的,因而也最终需要由我们人类来解决所以,面对目前的网络社会的道德现状,关键在于我们的选择和做出选择的态度我们又该如何做出道德失范后的补救措施和自我的伦理构建呢对于网络空间的种种不道德现象,肯定不应产生恐惧心理乃至害怕和退缩,如果这样,我们也就成为网络社会的自我异化者了当然,我们也不能由此而去抵制网络带来我们的种种行为和思考,把自己排斥于网络社会的行为规范之外,这同样也是种深层的心理恐惧和道德的不健全因此,可能正确的态度和选择,就是正是网络社会道德的不完善,失范,直面网络社会中人们交往行为存在的种种不道德,这或许是救治道德失范对我们的后遗症和重塑我们生活的道德根基的正确选择重塑我们社会的道德规范,首先是要求我们必须具有道德责任网络社会的迅速扩大以及网络文化的迅速发展正改变着人们的思维和生活方式,网络的道德规范和伦理秩序也比现实社会有着更为复杂和虚拟的存在形式,其发挥作用的方式和程度也更具不确定性,因此,人们必须遵循种新的责任原则这字化空间结构而成的网络社会,本身的社会结构特征就与我们生活和工作的社会单元不同,我们生活中有家庭,社区,工作中有团体,单位,这些看得见,摸得着而网络社会呢除了电脑,键盘,鼠标和网线等硬件设备之外,我们可能对我们存在的网络社会无所知因此,如何来确认网络社会的道德主体呢是电脑等硬件设备可能这样的说法,别人会认为你有病是网络技术的创造者可他们只是先进科学与技术的开拓者,他们是这个时代的科学精英和技术先锋,他们的指责是专深的科学研究,并无责任为他们的科学发明规定个应该活不应该的道德方面,因此,他们不是网络道德的主要倡导者是网络技术的运用者和运营商们可他们除了运用技术的优势和商业的方式将自己的投资与期望目标在网络的背景中得以实现之外,他们并没有为这个网络社会的道德构建提供更多的东西,相反,他们中的些人恰恰应该对网络社会的道德失范负有责任,因此指望他们来构建并身体力行网络道德也是奢谈了是国家和政府国家可以在立法上对网络社会的作为活不作为做出强制性的规定,政府也可以运用行政,司法甚至警察等强制手段维护网络社会的安全秩序,也可以通过些的全民动员和号召的形式引导公民遵守网络道德,但是,在个虚拟的空间中,如何实现这种动员和号召呢此外,政府也可以发动舆论形式对现实社会的不道德行为进行批评和谴责,但在网络空间中,如何对网民的不道德行为进行监督和谴责看来,国家和政府对网络道德的提倡和维护也力不从心最后,就是广大的网民