大学出版社，年版安妮爱德华兹塔拉之路的作者玛格丽特米切尔传，年版论文周洪吉生活的强者试论中的郝思嘉的形象，重庆交通大学外国语学院，年月蔡雪岚浅析郝思嘉身上体现的女性意识，牡丹江大学学报，年月邓玉芬斯佳丽不走的梦和人对的女性主义解读，湖南科技学院，年月翟旭红楼梦中的王熙凤与中的郝思嘉，沈阳师范大学学报，年宋晓博从中解读斯佳丽的悲剧爱情，湖北广播电视大学学报，年张晶风吹不散的两生花简爱和郝思嘉女性形象比较，作者杂志，年原亚楠从通俗走向经典中的明天，陕西师范大学，年万梅洁浅析中斯佳丽的性格特征，湖北广播电视大学学报，年月崔冠华中斯佳丽的性格解读，湖南机电高等专科学校学报，年月陈晓红郝思嘉个寓言式的叛逆女郎，湖南师范学院，年杨建荷在战争中的女人浅析中郝思嘉的性格变化，济源职业技术学院葛玮华中郝思嘉叛逆性格的表现方式，文学教育，年月杨云浅论中郝思嘉的艺术形象，大周职业技术学院，年月吴静服装符号学理论体系的初步构建，天津工业大学硕士论文，年月,豪华舒适的美好生活将不会再来的时候，她打起精神，面对现实，努力挣更多的钱去保持能够吃饱穿暖的生活，她见弗兰克经营工厂亏损时，就使手段将经营权要了过来，自己个女人经营，为了生存，与北佬做生意，雇佣犯人来工作，利用自己的美貌装可怜，用大量不正当手段获取大额利润，就连她怀孕的时候，也只是换了件黑色衣服，眼珠身材就出门了。她所做的切即使连三个男人都无法做到。她说我认为女人用不着男人帮忙，世界上没有什么是办不成的。这绝对是对当时社会的个讽刺。她的表现就像她在守寡时嫉妒别的女人穿的漂亮的衣服，想着如果她穿上会更漂亮，于是就脱掉丧服，换上了漂亮的衣服样，她觉得男人做的事她做会更好更漂亮，然后就去做了。在宗教信仰上，她也是叛逆的。西方大多信奉宗教，上帝，而她只是憧憬母亲，宗教只是口头上说说而已。每当全家祈祷时，她只是敷衍而已。她的希望也不是祈祷的来的，而是从母亲艾伦虔诚祈祷时的眼神中得到的，母亲是联系斯佳丽与上帝桥梁。她在战争时就提出质疑，她觉得上帝没有照顾她，当母亲死后，这根桥梁就断了，她看到这满目疮痍的家园，就对上帝失去了信任，她知道这个万能的上帝不能赋予她力量，以此她的信仰就是明天，就是土地，就是她自己，她开始做自己想做的，靠自己的双手创出了片天地。斯佳丽的叛逆是有个过程的，从开始的懵懵懂懂到后来直接放开束缚。就如她穿衣样，守寡时只是讨厌那些阴森森的黑衣服，嫉妒别人穿漂亮衣服，可她当受到瑞特的刺激在义卖会上跳舞，迈出第步后，就步步按照自己心中所想，彻底换上了自己喜欢的衣服，这里有个从心理到行动，从懵懂到清楚的过程。服饰不仅可以直接反应社会风貌，而且它布满了个人社会的符号，可以看出个人性格。斯佳丽从战争前到战争后的服饰风格可以看出她的性格及其性格的变化。她从以前喜欢明媚鲜亮端庄可爱的少女装到嫁人装束寡妇服再到重新换上以前的服装，后又经历战争，衣着破烂直到最后华丽光彩照人粗俗卖弄花哨的衣饰的变化，可以看出她从个单纯幼稚爱慕虚荣的少女到勇往直前有露出得意又喜爱的眼神。他不顾艾伦的反对，坦胸露背光脖子的衣服出席宴会，将腰束的就能有十七寸，显示完美身材。守寡后讨厌阴森森的黑衣服，在义卖会上与瑞特跳舞，脱掉丧服，接受瑞特的墨绿色塔夫绸面料，淡翡翠博文抽衬里绿帽子，不断尝试新鲜的花样像猫儿大鼠带小鼠之类的。生了小孩还不忘勒腰保持身材等。她公然的把她的叛逆用服饰表现出来了。婚姻方面，当别的女孩子接受父亲给予的婚姻，穿上漂亮的衣服等待出嫁时因为战乱守寡而心灰意冷，精神颓丧，萎靡不振时当战后为属于她们那个时代的过去而哀叹不止穿着破破烂烂，再无希望时，她却有另外番作为。她反对父亲杰拉尔德的指婚，毅然追求真爱，即使失败，也自己决定嫁给谁，彻底无视包办婚姻。守寡后，也没有心灰意冷，把反对摆在明面上，脱掉阴森森的黑衣服，穿着鲜艳如同未嫁时，还与士兵调情，从不管别人的非议。战后，为了塔拉她到狱中看望瑞特，没有新衣服，就把窗帘改成衣服以此来勾引他，在间接害死弗兰克后，又不顾世俗的反对，嫁给了臭名卓著的瑞特，只是为了钱。而且即使她接了三次婚，心里直爱着的还是阿希礼。她在心里有自己的标准，并直坚持着，只要自己喜欢的衣服，从不在乎别人的看法。生活方面，她也与别人不样。其他上流社会女孩子都是淑女，端庄娴静，穿着裙子，脚步细微，出门带上帽子面纱手套依靠男人，仰慕男人。而她却穿着舞裙去勾引男人，与男人调情出门故意露出胸肩膀脖子，现实迷人性感的身材，吸引男人注意力与男人打成片，还自己管理庄园，经商，甚至超过了男人。她从小不爱跟那两个谨慎的妹妹或威尔克斯家很有教养的几位姑娘在起玩耍，却乐意同农场上的黑孩子或领居家的男孩子们厮混，跟他们起爬树，样掷石子。她的马术比镇上任何个男孩还要好。她懂得怎样微笑才能使那两个酒窝轻轻抖动，怎样扭着走路才能让宽大的裙子迷人的摇摆，怎样首先仰视个男人的面孔，然后垂下眼来，迅速地撩动眼帘，显出自己是在略带激情地颤抖似的。她最擅长的手是在男人面前装出副婴儿般天真烂漫的表情，藉以掩饰自己心中个精明的心计。她厌烦了无休止的装模作样，从来都不能做自己想做的事，她厌烦了装作什么都不知道还要男人告诉她。她在婚后对守寡的日子很厌倦，她想穿鲜艳的衣服，像跳舞，想与男人调情，于是她就脱掉了丧父，换上色彩明艳的衣服。战争爆发后，她回到了塔拉挑起了连她父亲这个坚强的大男人都没有挑起的担子，用她那娇嫩的双手开始与黑人起劳作。战后，随着这个切的新社会，她知道以前析中斯佳丽的性格特征，湖北广播电视大学学报，年月蔡雪岚浅析郝思嘉身上体现的女性意识，牡丹江大学学报，年月吴静服装符号学理论体系的初步构建，天津工业大学硕士论文，年月罗兰巴尔特符号学原理，新知三联书店，年版，页陈晓红郝思嘉个寓言式的叛逆女郎，湖南师范学院，年葛玮华中郝思嘉叛逆性格的表现方式，文学教育，年月参考文献著作玛格丽特米切尔飘，陈良廷译，上海译文出版社，年版罗兰巴尔特符号学原理，新知三联书店，年版李幼蒸理论符号学导论，中国人民大学出版社，年版朱维之外国文学史，中国人民精明的设想很好，但是我们应该清楚地认识到中学学生尤其是农村中学学生的学习能力毕竟有限，他们的创造很容易脱离教学任务，忽视教师的主体性，教师就有可能变成教学机器的个部件失去教学智慧。如何处理好学生主体教师主导之间的关系。现代教学论提出教学乃是教师的传递教授活动和学生的学习活动耦合而成的系统整体。教师主体主导学生主体，学，因为生活无处不语文，课余时间学生可以学到许多课本上没有的东西。总而言之，作为所普通的农村中学，杜郎口的成功是无可争议的，它颠覆了传统的农村中学语文课堂，让我们重新认识了教师，重新认识了学生，重新认识了课堂，成为农村中学学习的榜样，但是我们也不应该回避杜郎口模式存在的些问题，在借鉴学习时应该去其糟粕，取其精华，并根据学校实际来实现农村中学教学的飞跃。注释同李卯，李林，向转变的几点疑问，湖南师范大学学报，年第期李炳亭，杜郎口中学旋风，山东教育出版社，年版，页刘胡权，周颖，杜郎口教改的还原与祛魅，教学与管理，年第期全日制义务教育语文课程标准实验稿，北京师范大学，年版，页杜玉，杜郎口三三六自主学习模式在语文教学中运用的研究，山东师范大学硕士论文，年李炳亭，杜郎口中学旋风，山东教育出版社，年版，页李克建，教师对课程改革消极抵制态度的原因分析与对策，当代教育科学，年第期钟启泉，张华，为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展，华东师范大学出版社，年月姚利民，论有效教学的特征，当代教育论坛，年期许爱红，刘延梅，刘吉林，解读杜郎口中学三三六自主学习模式，当代教育科学，年期⑿李运奎，有效教学理念下的杜郎口教学模式有效性探析，天津师范大学学报，年期李炳亭，杜郎口中学旋风，山东教育出版社，年版，页⒁刘胡全,周颖，杜郎口教改的还原与祛魅，教学与管理，年期魏长江，我对杜郎口中学的几点思考，内蒙古教育，年期张传燧，纪国和，课程与教学论，人民教育出版社，年版，页田汉族，交往教学论，湖南师范大学出版社，年版，页王勇，对杜郎口中学的自由课堂透视，中小学教学研究，年期参考文献李炳亭，杜郎口中学旋风，山东教育出版社，年版李运奎，有效教学理念下的杜郎口教学模式有效性探析，天津师范大学学报，年期李卯，李林，向转变的几点疑问，湖南师范大学学报，年期张兆华，杜郎口经验的核心措施，当代教育科学，年期王勇，对杜郎口中学的自由课堂透视，中小学教学研究，年期王明华,杜郎口模式与构建和谐课堂，中国科教创新导刊，年期姜圣国，陈万平，王敏，杜郎口管理模式探析，教学与管理，年期张树斌，杜郎口模式的总结与实践，上海师范大学硕士论文，年苏芳，由杜郎口模式看中学化学教学，济宁学院学报，年第卷马晓慧，学习杜郎口教学模式的感触，各界文论，年期茅卫东，李炳亭，所乡镇中学的颠覆性教学改革，基础教育，年期赵明晖，郑燕林，从杜郎口模式看学生学习方式的转变，新课程研究，年期陈黎明，独特而精彩的杜郎口课堂文化，语文建设，年期汤永胜，杜郎口教改中的小岗村，教育文汇，年期刘胡全，周颖，杜郎口教改的还原与祛魅，教学与管理，年期李智国大学出版社，年版安妮爱德华兹塔拉之路的作者玛格丽特米切尔传，年版论文周洪吉生活的强者试论中的郝思嘉的形象，重庆交通大学外国语学院，年月蔡雪岚浅析郝思嘉身上体现的女性意识，牡丹江大学学报，年月邓玉芬斯佳丽不走的梦和人对的女性主义解读，湖南科技学院，年月翟旭红楼梦中的王熙凤与中的郝思嘉，沈阳师范大学学报，年宋晓博从中解读斯佳丽的悲剧爱情，湖北广播电视大学学报，年张晶风吹不散的两生花简爱和郝思嘉女性形象比较，作者杂志，年原亚楠从通俗走向经典中的明天，陕西师范大学，年万梅洁浅析中斯佳丽的性格特征，湖北广播电视大学学报，年月崔冠华中斯佳丽的性格解读，湖南机电高等专科学校学报，年月陈晓红郝思嘉个寓言式的叛逆女郎，湖南师范学院，年杨建荷在战争中的女人浅析中郝思嘉的性格变化，济源职业技术学院葛玮华中郝思嘉叛逆性格的表现方式，文学教育，年月杨云浅论中郝思嘉的艺术形象，大周职业技术学院，年月吴静服装符号学理论体系的初步构建，天津工业大学硕士论文，年月,豪华舒适的美好生活将不会再来的时候，她打起精神，面对现实，努力挣更多的钱去保持能够吃饱穿暖的生活，她见弗兰克经营工厂亏损时，就使手段将经营权要了过来，自己个女人经营，为了生存，与北佬做生意，雇佣犯人来工作，利用自己的美貌装可怜，用大量不正当手段获取大额利润，就连她怀孕的时候，也只是换了件黑色衣服，眼珠身材就出门了。她所做的切即使连三个男人都无法做到。她说我认为女人用不着男人帮忙，世界上没有什么是办不成的。这绝对是对当时社会的个讽刺。她的表现就像她在守寡时嫉妒别的女人穿的漂亮的衣服，想着如果她穿上会更漂亮，于是就脱掉丧服，换上了漂亮的衣服样，她觉得男人做的事她做会更好更漂亮，然后就去做了。在宗教信仰上，她也是叛逆的。西方大多信奉宗教，上帝，而她只是憧憬母亲，宗教只是口头上说说而已。每当全家祈祷时，她只是敷衍而已。她的希望也不是祈祷的来的，而是从母亲艾伦虔诚祈祷时的眼神中得到的，母亲是联系斯佳丽与上帝桥梁。她在战争时就提出质疑，她觉得上帝没有照顾她，当母亲死后，这根桥梁就断了，她看到这满目疮痍的家园，就对上帝失去了信任，她知道这个万能的上帝不能赋予她力量，以此她的信仰就是明天，就是土地，就是她自己，她开始做自己想做的，靠自己的双手创出了片天地。斯佳丽的叛逆是有个过程的，从开始的懵懵懂懂到后来直接放开束缚。就如她穿衣样，守寡时只是讨厌那些阴森森的黑衣服，嫉妒别人穿漂亮衣服，可她当受到瑞特的刺激在义卖会上跳舞，迈出第步后，就步步按照自己心中所想，彻底换上了自己喜欢的衣服，这里有个从心理到行动，从懵懂到清楚的过程。服饰不仅可以直接反应社会风貌，而且它布满了个人社会的符号，可以看出个人性格。斯佳丽从战争前到战争后的服饰风格可以看出她的性格及其性格的变化。她从以前喜欢明媚鲜亮端庄可爱的少女装到嫁人装束寡妇服再到重新换上以前的服装，后又经历战争，衣着破烂直到最后华丽光彩照人粗俗卖弄花哨的衣饰的变化，可以看出她从个单纯幼稚爱慕虚荣的少女到勇往直