引人思索追寻，我们总想找到自己梦寐以求的答案。其实，我们无时无刻不在寻找答案，这个答案也许有，也许没有也许对，也许错但每个人都会做出自己的答案。请以答案为话题，自拟题目，写篇不少于字的文章。诗歌除外，文体不限。不得套作，不得抄袭。天津市南开区年高三年级第次模拟考试语文参考答案及思路解析氰化物应读为ɡ框架应读为ɡ吃空饷应读为ɡ翱翔电饼铛久负盛名考查指用定的标准来检查衡量或评定。考察有两个意思，个是到现场实地进行观察了解，另个意思是深入细致地进行观察研究虽然，表示转折。即使，表示假设让步。根据语境和搭配，应为转折关系，且即使不与也搭配独树帜树立帜旗帜。单独树起面旗帜。比喻独特新奇，自成家，形容人。不落窠臼窠鸟巢臼舂米的石器。比喻有独创风格，不落旧套，形容事物。成分残缺，可以在建设速度快后面加的优势语序不当，加大中国在世界经济格局中的分量和弥补亚洲经济缺少世界级金融中心的短板交换位置搭配不当，深刻深厚不能与审美情趣搭配无罪恶的被处死„„却被现实所捉弄，这些种种情况是对荒谬情况的列举，因此荒谬后面用冒号，想给敌人开玩笑却被现实所捉弄是说的种情况，两句话中间用逗号，处死成全敌人不死被抓等后面都应该用分号应将千古绝唱后的句号移到后引号的外面去因为是半引。另外李杜与二苏均应用引号引起来因为是特殊称谓应将省略号和等删掉项。偷换概念，人文思想应为人学思想。偷换概念，中国历史上现代人的意识的觉醒不等于中国现代人的意识的觉醒。与原文矛盾，那不是杂文笔法。曲解原文，境由心造并非指文常创作。范围过大，二度空间概念不当，夸大话题，凭空拔高。居让„„居住。项，表示凭借项，第个之为代词，他第二个之为宾语前置的标志项，第个与为介词，为替第二个与为连词，和同项，第个也为句末语气词，表示判断和肯定第二个也为句中语气词，表停顿。表现兄弟之情表现自力更生，属于常人常为之事说的是他的生存方式，这也是乡里很多人的生存方式，并没有异常。杜五郎所居去县三十余里，谈不上独处荒村，远离尘世，不问世事是对原文的误解和夸大，他问生活之事生产之事，只是不问国家之事朝廷之事。杜五郎自己说我没有什么能耐，您为什么还要来拜访我呢村民谦称分所字结构分见，表示对我如何分既然自己能吃饱饭，就不应当再去和乡里人争夺利益了，从这以后，给人选择黄道吉日和卖药这些事我都不去做了。既，既然分兼，同时获得分尔，代词分隆冬里只穿着布袍草鞋，屋里空荡荡的，就张床而已。布袍草履，名词用作动词分枵然，空荡荡的样子分达到了回环反复的效果，在形式上取得了特殊的美感分而且在内涵上形成了特殊的意蕴。诗中的山有两座山，第座就是前二句所写的山，那是座华丽的山。分第二座是诗的最后两句所写的山，那是座进入了悠闲自在境界的山。杜五郎是个很特别的人，在他人眼中十分与众不同的行径，杜五郎却丝毫不认为有什么好大惊小怪的。杜五郎处世卓异的组是杜生不出篱门，凡三十年矣乃以田与兄尚有余力，又为人佣耕④端坐耳，无可为也唯与人择日，又卖药，以俱粥未尝傍游步也④下列对本文的理解，不正确的列句子中加点词的意义和用法，相同的组是黎阳尉孙轸曾往访之夫晋，何厌之有唯与人择日备他盗之出入与非常也以医卜自给者多以勇气闻于诸侯未尝傍游步也臣之壮也，犹不如人下列句子中，全都表现杜五郎父子疲甚，与官属闲话，轸遂及此，不觉肃然，顿忘烦劳。节选自梦溪笔谈对下列各句中加点词语的解释，不正确的项是所居去县三十余里去距离度所耕不足赡度估计，推测遂居之居住径行径还径直接下。盛寒，但布袍草履，室中枵然，榻而已。问其子之为人，曰村童也。然质性甚淳厚，未尝妄言，未尝嬉游，唯买盐酪，则至邑中，可数其行迹，以待其归，径行径还，未尝傍游步也。予时方有军事，至夜半未卧，曰二十年前，亦曾观书。处都晃动着兽的影子。小说开篇，狂人在月光下出场，就遭逢到赵家的狗。随后又多次写到狗的眼睛狗的叫声。除了狗，陆续出现在作品中的动物意象还有鸡鸭鱼狮子兔子狐狸狼海乙那虫子鸟猴子等。连小说中的村子都是以兽的名字来命名的，叫狼子村。还有什么铁般青的脸色青面獠牙的面目张开着的大嘴咬你几口的话全是刀的笑白厉厉的排着的牙齿抹着人油的唇边等，描写的是人，却分明又像是动物，因为这些词汇本来就是专以描摹动物的。狂人日记这样频频地大量地出现动物形象包括动物意象以及富有动物感性特征的词汇，直以来我们都把这看作是种叙事的修辞选择，而忽视了它们在小说中所具有的本体意义。事实上，在鲁迅那里这绝对不是简单的作为叙事策略的修辞问题，而是其独特的人学思想的感性体现。在与兽性的比照中对人性进行思考，这是鲁迅人学思想，也是鲁迅思维方式的个显著特色。这点，已有学者注意到，王得后先生就曾指出鲁迅思想中的人性。是由动物进化而为人所生成的人性，是和动物性他多用兽性，是动物性的贬义词相比照而认识的。他还说鲁迅思想和知识结构之，是动物行为学及其与人类行为的比较。这在人类生命本体和对人的生存温饱和发展的探索中，具有独特的思想意义和文化意义。鲁迅经常作这样的比较。这不是杂文笔法，而是种思想和思想方法，是对人类文化独特的考察。王得后先生敏锐地发现了问题，但学界在这方面的研究还比较欠缺。在此，笔者拟通过对狂人日记的解读，着重探讨下鲁迅关于人与兽关系的思考，以期对鲁迅独特的人学思想有个新的认识。中国传统上也惯于将人和动物对比来认识人，但是诸如饱食媛衣逸居无教则近于禽兽无父无君是禽兽也之类的人禽之辨，充满了道德说教，不可能达到对人的科学的认识。近代随着西方科学和文化观念的引入，中国关于人的认识才有了根本性的转变。鲁迅较早接受了西方科学观念，年他在人之历史文中对德国生物学家海克尔的种族发生学的元论观点进行了系统的介绍，并由此而涉及到拉马克达尔文等其他生物学家有关生物进化学说的些重要内容。鲁迅是完全服膺于西方生物进化论的，由此，他在人与动物的关系问题上获得了科学的理性的认识。但是，正如有的学者所指出的那样，在鲁迅那里常常存在着感性经验与理性观念的冲突。华夏大概并非地狱，然而境由心造，我眼前总充塞着重叠的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。我装作无所闻见的模样，以图欺骗自己，总算已从地狱中出离。鲁迅正是凭其敏锐的感觉，时常捕捉到事实上无数鬼在现世跳梁呻吟的情状，在人间看到地狱，从人身见出鬼影，从而在他的小说文本中构建起个人鬼纠葛的文学世界。小说狂人日记即是这样个典型的文本。根据本文内容分析，下列各项中对于狂人日记中兽的理解不正确的项是狂人日记中到处都有兽影狗狼狮子猴子狐狸兔子等。狂人日记对人的描写也多带有兽性青面獠牙的面目白厉厉的排着的牙齿等。狂人日记中大量的动物形象描写不单是修辞问题，也是鲁迅人文思想的体现。鲁迅思维方式的个特色是将人性与兽性进行比较思考。下列各项中表述符合本文内容的项是狂人日记对传统文化吃人的批判和救救孩子的呼唤昭示了中国现代人的意识的觉醒。鲁迅杂文经常使用将人性与动物性进行比较的创作笔法。鲁迅凭其敏锐的感觉在他的小说文本中构建起个人鬼纠葛的文学世界正是境由心造的体现。