1、“.....甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之论”，不能以孔子之是非为是非。他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品的，而作品的优劣不是愈古愈好。他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇院本杂剧的价值，进而把西厢曲水浒传列为“古今至文”。强调抒真情说真话的童心说，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。预习作业通假字龙洞山农叙西厢知者勿谓我尚有童心可也矮人何辩也通“辨”，分辨通“序”，作序通“智”，聪明形容词，绝无动词，弃绝动词，横渡动词，断裂形容词，陡峭的形容词，畅通动词，发达动词，到达动词，到至形容词，通晓事理的副词，本来，原来动词，发表名词，头发动词，打开动词，调遣动词，抒发名词，演剧用的脚本名词，树木的根名词，根本，基本动词，推究，考察形容词，本来的，原来的介词，为，替疑问副词，怎么形容词，安乐动词，安置疑问代词，哪里动词，使„„安定介词，和，跟，同语气词，吗......”。

2、“.....表并列，和动词，用于加强判断，可译作“是”“就是”连词，表示承接关系，就连词，表示假设关系，却连词，表示承接关系，就连词，表示转折关系，却三词类活用而事假事文假文平决定目之为经矣笔之于书有闻见从耳目而入道理闻见日以益多不过因病发药，随时处方名词活用为动词，开处方名词活用为动词，做名词活用为动词，写名词活用为动词，看待，把„„看成名词活用为动词，书写动词活用为名词，听到的，看到的名词用作状语，天天地形容词活用为动词，增多四古今异义无样创制体格文字而非文者古义今义人体发育的情况和健康的情况决定目之为经矣古义今义对如何行动做出主张必然，定文章体裁五文言句式夫童心者，绝假纯真，最初念之本心也言虽工，于我何与乃道学之口实，假人之渊薮也吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之言文哉定语后置句判断句宾语前置句判断句六名句默写若失却童心失却真心。童心既障，于是发而为言语见而为政事著而为文辞，。则文辞不能达便失却真心便失却真人则言语不由衷则政事无根柢七课文翻译龙洞山农在给西厢记写序时......”。

3、“.....可千万别讥笑我还保留着颗童心，这就可以了。”所谓童心，指的是真心，如果这些典籍全部出自圣人之口，于是就定将其看成儒家经典，又怎会知道其中大半都不是圣人的教诲呢即使真的出自圣人的教诲，也总要为了定目的而发，其目的不过是对症下药，因人而异地开处方，用此来挽救那些糊涂的学子和迂腐的儒生罢了。医治的是假病人，处方又难以固定，真假难辨，这难道可以被认为是突然间产生的，放之四海涵盖万代而皆准的真理吗其实六经和论语孟子，不过是道学家们的幌子，假人聚集的地方啊，绝不可以把它看成是发自童心的真理。哎呀！我又怎样才能够同真正的圣人童心未泯的人，起来讨论文学创作呢！主旨归纳童心说是李贽公开讨伐假道学假文学的篇檄文，有着很大的震撼力。“童心”，就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系他将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学，这在当时的环境中自有其进步性与深刻性......”。

4、“.....甚至把矛头指向孔孟及儒家经典反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论，认为文学是在不断变化和发展的，而作品的优劣不是愈古愈好。他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见，肯定传奇院本杂剧等的价值。强调抒真情的“童心说”以其强烈反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有了近代启蒙思想的色彩。重点突破什么是“童心”说李贽认为怎样才能保持“童心”提示所谓“童心”就是“绝假纯真，最初念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受点儿污染的，因而他也是最完美的，最具切美好的可能性的。“童子者，人之初也童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以个真实的主体而存在“若失却童心，便失却真心失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”在李贽看来，要保持“童心”，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。李贽的童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响......”。

5、“.....提示童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响，是针对盲目信从儒家经典的态度而言的。李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听不读书不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。如何认识评价明清以来直至近现代包括李贽戴震等人在内的知识分子对理学的批判提示定时期对理学和儒学的批判，都有各自的文化背景，不可以把这些批判绝对化。如李贽对理学的批判，直接的原因是由于程朱理学变成了无需怀疑无需讨论的官方哲学。在这种文化专制主义之下，自然会引发批判。在中国走向现代化的过程中，理学以及儒学当然有其落后的应该批判的面，而且定的文化批判有其健康的合理性，这对于中国文化的自我反省有积极的意义。如理学在六七百年的发展过程中，成为官方统治思想，逐渐僵化，排斥异己，并成为加强专制主义统治的工具......”。

6、“.....而是要作深刻的文化反省，并从今天文化发展的角度作出合理的评价。请结合童心说，说说作者在文学上的主张。作者的这观点对你的写作将有何启示提示李贽的文学主张与“童心”二字，其实是密切相关的。“童心”，重在个“真”字，也就是未受世俗观念，特别是名利才色等浸染的本真状态。这样，李贽的“童心”，实际上主要不是个哲学的观念，而是个文学的观念。李贽的“童心说”，是由读龙洞山农为西厢记所写的序言有感而发。“童心”是龙洞山农提出的个概念“知者勿谓我尚有童心可也。”李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举子八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇院本杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。因此，重“童心”，重自然，重真情，也就成为李贽文学创作上最为鲜明的主张了。李贽的文学主张，从本质上说，关键还在个“真”字。也就是说，作者是崇尚“真”的写作原则的。对于我们的作文而言......”。

7、“.....就是要学会用文章来抒发自己的真情。这也是今天最为流行的“我手写我心”的写作理念的重要内容。因此，李贽提倡的“重自然，重真情”的“童心”说写作理念，对我们的写作而言，不但不过时，相反，它还是我们应当重点学习和深入领会的个重要方面。特别值得提的是，在张扬个性的今天，或许这写作理念，更切合我们青年学子的性格及其爱好追求，从而更加显现出它那蓬勃的生机与不朽的价值。见版分层训练相关读物童心说哲思短章用阳光心态面对生活人生活在这个世上，不可能都是帆风顺的，或者遇到困难，或者遇到挫折，或者遇到变故，或者遇到不顺心的人和事，这些都是人生前进中遇到的正常现象。然而，有的人遇到这些现象时，或心烦意乱，或痛苦不堪，或萎靡消沉，或悲观失望，甚至失去面对生活的勇气。不可否认，当这些现象出现时，会影响人的思维判断，会刺激人的言行举止，会打击人面对生活的勇气。比如，当你在工作中受到了上司的批评后，你会思想低落当你在生活中遇到别人误会你时，你会感到气愤和委屈当你失去亲人朋友时......”。

8、“.....你会怨天尤人，工作消极。当遇到这些现象时，人的这些表现都很正常。因为人是会思维的高级感情动物，这也是区别于切低级动物的根本。但这些表现不能过而极之，否则你会活得很累，活得很不开心，活得很不幸福。人在生活中，要学会用阳光般的心态面对生活。所谓阳光心态，就是种积极的向上的宽容的开朗的健康心理状态。因为，它会让你开心，它会催你前进，它会让你忘掉劳累和忧虑。修身名句谤之无实者，付之勿辩可矣谤之有因者，非自修弗能止。钱大昕十驾养斋新录止谤赏读人家诽谤你没有事实根据的，无须辩解如果诽谤你事出有因，那就得靠你自我修正才能使诽谤停止。保初节易，保晚节难。朱熹名臣言行录韩琦赏读个人最初的操守容易保持，难的是晚年仍能保持操守。保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。宋林逋省心录赏读养生要少贪嗜好，保护自己要避免扬名。但是不贪嗜好容易，做到不争名就难了。饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福广积聚，骄富贵，不知止者杀身。宋林逋省心录赏读饱食美味，穿又轻又暖的衣服，不知道节制的人有损福分广积钱财......”。

9、“.....不知道适可而止的人有杀身之祸。知识卡片作家作品李贽，字卓吾明代后期思想家。泉州晋江今属福建人。其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五年任河南共城今河南辉县教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年年任南京刑部员外郎，万历五年年任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上级官员发生争执。他经受过倭寇侵掠灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁的学说，并研究过佛学。归隐后，主要从事研究讲学和著述。年和年先后有初潭集和焚书问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。年藏书问世，受到进步迫害。年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，在狱中自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。二文体常识童心说的思想内容李贽的“童心”，其实乃是新儒家学者先天性善论的继承和发挥。他说，所谓“童心”......”。