2016人教版语文选修 中庸 节选ppt课件

其中说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”这是为学必有的过程。

又说“有弗学，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，弗措也有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗笃，弗措也。

人能之，己百之人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。

预习作业副词，不动词，遵循副词，全都动词，率领副词，全都代词，没有什么东西副词，没有副词，没有代词，没有什么东西代词，没有人通“暮”，夜晚名词，细微之事如果没有形容词，不明亮名词，细小的事物形容词，低微形容词，低下动词，体恤，体谅名词，身体名词，格局，规矩名词，形体形容词，高长动词，弘扬形容词，准确形容词，聪明动词，显示动词，彰明形容词，修明动词，修养动词，治理名词，身高二词类活用致中和，天地位焉子庶民也来百工也修身也，尊贤也，亲亲也形容词用作名词，贤人亲友名词用作动词，有其位置，安于其位名词用作动词，把„„当做子女对待动词使动用法，使„„来招纳柔远人也，怀诸侯也人能之，己百之人十能之，己千之君子而时中力行近乎仁名词作状语，努力地形容词用作动词，安抚，怀柔数词用作动词，做遍做百遍做十遍做千遍名词作状语，时常，常常三古今异义不思而得，从容中道，圣人也古义今义不慌不忙博学之，审问之，慎思之古义今义即审讯，公安机关检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人被告人查问有关案件的事实审慎地询问自然而然四文言句式道也者，不可须臾离也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻中也者，天下之大本也诚者，天之道也判断句判断句介词结构后置句介词结构后置句判断句五名句默写好学近乎知。

博学之笃行之。

审问之慎思之力行近乎仁知耻近乎勇明辨之六课文翻译上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。

道，是不可以片刻离开的如果可以离开，那就不是道了。

所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所警戒的。

幽暗之中，细微之事，虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显更容易显露的了。

所以品德高尚的人在人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐等情感没有表现出来，这称为“中”表现出来四方的各个诸侯。

修养自身，就可确立良好的道德品行尊敬贤者，就不至于迷惑亲近亲人，则叔伯父以及兄弟不会怨恨敬重大臣，则办事不慌张不迷惑体谅群臣，则士就会尽力报答像爱护子女样爱护庶民，百姓便会相互劝勉勤奋努力招徕各类工匠，那么财富用度便会充足安抚怀柔远方的异族，则四面八方的人都会前来归顺安抚诸侯，那么整个天下都会敬畏国君。

诚是上天赋予人的道理，而努力达到‚诚‛则是人道。

生性诚实的人，不用努力就会符合‚诚‛，不用思虑而有所得，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。

做到诚实的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。

要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。

有些东西不学也就罢了，但只要学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析要么不去履行，履行了但不够笃实，那么就不停止履行。

别人遍就行了，我即使做它百遍也要做好别人用十倍的工夫就能成功，我用千倍的工夫。

果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也定会变得聪明，即使是柔弱的人也定会变得刚强。

主旨归纳本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。

文章教育人们自觉地进行自我修养自我监督自我教育自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善至仁至诚至道至德至圣合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。

重点突破“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“性”“道”“教”的含义是什么它们之间有何关系提示每个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”进修“道”的做法叫“教”。

虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”。

通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。

性道教三者是密切联系的。

但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，“教”是为“道”服务的。

“莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也”的含意是什么儒家为什么强调“慎独”提示这句话的意思是些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。

“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。

儒家认为只有“慎独”，才能达到“止于至善”的境界。

什么是“中庸之道”儒家的“中庸之道”有怎样的特点提示“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。

所谓“中”，即不偏不倚“庸”，即平常。

就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立种和谐的关系。

中庸之道的理论基础是天人合。

“天人合”的真实含义是合于至诚至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”“惟天下之至诚，为能尽其性能尽其性，则能尽人之性能尽人之性，则能尽物之性能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。

“中庸之道”的特点是“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。

中庸提出了“五步”学习法。

“五步”具体指哪五步请结合自己的学习谈谈你的看法。

提示所谓“五步”学习法，就是指中庸中提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个学习的步骤。

它们的具体意思是广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明晰地辨识，坚定地履行。

古代著名学者多次对这种学习过程论给予了高度的评价与赞赏。

其中程颐曾说“五者废其，非学也。

”朱熹则认为这是“为学之序”。

它们五者不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习多下工夫不达目的决不罢休的学习精神。

这种精神能使人由愚钝变聪明，由懦弱变坚强。

这套学习过程论，对中国封建社会学者的治学产生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有重要地位。

这“五步”学习法，对于今天的人们而言，仍是可资借鉴的。

在这个被称为信息时代的现代社会里，我们中学生更应广泛地学习。

即使以后我们参加了工作，从事领域的研究，也不能只把眼光盯在自己研究的狭小领域，当然更不能闭门造车。

只有这样，我们才能不断拓宽研究的视野，引入源头活水，不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西，碰撞出思想的火花。

见版分层训练相关读物中庸节选哲思短章做个谨慎的人智在于治大，慎在于畏小，次深思熟虑，胜过百次草率行动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。

恭为德首，慎乃行基。

谨慎是“不糊涂”的基础。

个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。

人生在世，有招来灾祸的言语，有招来耻辱的行为，要建功立业，当然要格外谨慎。

低调做人，虚心做事，慎而思之，勤而行之。

远虑在先，就能近处无危。

处顺境飘飘然，洋洋得意，遭挫折就怨天尤人，牢骚满腹，必定难成大器。

修身名句圣人千虑，必有失愚人千虑，必有得。

晏子春秋杂下赏读伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方愚昧人经过周密思考，也可能想出点有益的意见。

契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。

愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。

十年树木，百年树人。

管子修权赏读这句话告诉我们如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。

百年大计，教育为本。

知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。

培养人才是中华民族腾飞必经的门径。

培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。

士不可以不弘毅，任重而道远。

论语泰伯赏读读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。

弘毅抱负远大，意志坚强。

对个想要有所作为的人来说，远大的抱负坚强的意志，是缺不可的。

知识卡片作家作品中庸原来也是礼记中的篇，在南宋前从未单独刊印。

般认为它出于孔子的孙子子思前年前年之手，史记孔子世家称“子思作中庸”。

自唐代韩愈李翱维护道统而推崇中庸与大学，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为中庸是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把中庸从礼记中抽出来，与论语孟子大学并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了“四书”之。

从中庸和孟子的基本观点来看，大体上也是相同的。

不过，现存的中庸，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统全国后不久。

所以每篇方式已不同于大学，不是取正文开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

二文体常识中庸的成书经过中庸原是小戴礼记中的篇。

旧说中庸是子思所作。

其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。

北宋程颢程颐极力尊崇中庸。

南宋朱熹又作中庸集注，并把中庸和大学论语孟子并列称为“四书”。

宋元以后，中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

中庸的思想倾向中庸是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。

它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即中庸所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

中庸要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。

中庸又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。

所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。

处理这五方面关系的准则是“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。

“五达道”的实行，要靠“三达德”智仁勇。

而要做好“三达德”，达到“中庸”的境界，就要靠“诚”。

教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。

中庸还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。

其中说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”这是为学必有的过程。

又说“有弗学，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，弗措也有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗笃，弗措也。

人能之，己百之人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。

预习作业副词，不动词，遵循副词