【测控指导】高中语文 4.9 兰亭集序课件 鲁人版必修3

”岂不悲痛吗!点评人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

这个“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生忧患和对生命局限性的深刻洞察。

这并不是低沉的格调，从中可以看出他对人生清醒的认识和冷静的思考，并希望通过自身的努力抗拒这人生的虚无，求得生命的无限。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

译文因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

点评“死生”和“齐彭殇”是庄子的观点。

庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。

但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以其生死相等说是“虚诞”，是荒谬的。

庄子还认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短只是相对的。

他也同样夸大了这种相对性，否定了寿夭的区别，所以是“妄作”。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏作者写兰亭的景色时突出了什么特征与作者的“情”有何关系提示作者写兰亭的景色突出了“淡雅”的特征，三月的江南，山澜水渚之间，绿树掩映，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山水林竹天风而已。

看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠绘竹，言其“修”而舍其绿写水，言其“清”而舍其碧叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。

切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反映。

东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏本文在亦“乐”亦“悲”之中抒发了种怎样的情怀提示本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。

先写景写事写情，以“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以“悲”字为核心。

由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。

由聚想到散，由宴会而想到人生，顿生感慨随着时光流逝，生命也终有尽期感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。

作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“死生”“齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来，推想后人。

未来的人定和古今之人的感情相通。

死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成个整体。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏如何认识作者在深沉感叹中的积极情绪提示有不少人认为，文中流露出作者“人生无常”和“修短随化，终期于尽”的悲观情绪，这是作品的消极因素。

但不可用“悲观”“消极”简单概括，应进步具体分析。

“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是个万古恒新的话题。

且不必说古诗十九首中的“人生天地间，忽如远行客”也不必说曹操的“对酒当歌，人生几何”就是代伟人毛泽东不也发出“人生易老天难老”的感叹吗可以说，“人生苦短”是人类的种普遍心态。

那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢何况，作者并没有因人生短促“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此生，而是认为“死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏句段点评多维探究结构图解审美鉴赏“不着字，而尽得风流”兰亭集序赏析文中展示了风雅文化之美。

兰亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晋风度名士风流的集中展示。

透过聚会的盛况，我们可以深深感受到风雅文化的陶冶，文章虽无字提雅，而又无句不雅雅景雅人雅事雅怀，真可谓“不着字，而尽得风流”。

浓浓的树荫下。

这儿真是美极啦。

曲水绕亭，鸟语花香，春风拂面，使人神清气爽。

当清澈的泉水载着盛满美酒的酒杯流到谁的面前，谁就端起来喝口，可惬意了。

几杯酒下肚，人们就陶醉在酒香美景之中，接着就饱蘸墨笔，吟诗作文，互相传看，朋友们免不了评点番，边吟边唱。

真是欢声笑语，不绝于耳。

王羲之觉得从来没有这么高兴过。

乘着酒兴，他挥笔运气，洋洋洒洒，写了篇记载当时盛况的文章，题目就叫“兰亭集序”。

我还在想象着当时王羲之和他的朋友抒发各自情怀的情景，不知不觉走过了“竹林桥”来到“戒珠寺”前。

这“戒珠寺”还有个小小的来历。

当时，王羲之有颗心爱的明珠。

王羲之经常双手摩挲它，用来增强书写的腕力。

美文品读素材积累有天，明珠忽然不见了，找呀找，怎么也找不到。

王羲之十分懊恼，是谁偷去了呢经常在他身边的，除了个寄住在他家的和尚外，再没有别的外人了因此，他对这位和尚冷淡起来。

这位和尚发现主人对他有怀疑，就以“坐化”为名，不吃东西，饿死了。

后来，家人在宰杀白鹅时，发现明珠在大白鹅的肚子里。

原来，是大白鹅把珠子吞下去了。

事情弄清楚了，王羲之深感自己错怪了和尚，后悔不已，十分悲痛。

为了纪念这位清白的和尚，他将住房改建成“戒珠寺”，表示以失落明珠的事件为教训，对朋友应赤诚相待。

美文品读素材积累我游完了四周的景点后，最后来到“大雄宝殿”前。

雄伟壮丽的“大雄宝殿”坐落在故居的中央，它的造型为古典园林式建筑，就好像是为这位书法宗师铸造的座丰碑，让人们对他肃然起敬。

在大殿的中央五位贤人的雕像依次排列，向人们昭示着当年他们的智慧与才能。

王羲之的手迹笔稿悬挂在墙壁上，为人们提供了份珍贵的书法宝典，更让我对这位历代书法宗师倍加崇敬。

对于历史名人，不同的人从不同的视角可以有不同的认识与解读。

而王羲之，无疑是以书法家闪耀在中华民族的文化天空中的。

人们崇敬与赞美他，也是因为他有手好字。

本文作者借参加纪念活动的观感，将王羲之鲜为人知的故事交代给读者，使得我们对王羲之有了个全新的认识。

文章融现实与历史，写景叙事抒情于炉，富有真情地表达了对王羲之的崇敬与赞美。

可读性很强。

美文品读素材积累“人之相与，俯仰世”，这本身就是对生命个体有限的社会活动的极限概括。

无论谁，不管什么样的人，其生命的过程之短暂，简直就像抬头俯首样，瞬间而已。

尤其是当我们“欣于所遇，暂得于己”，处于种“快然自足”乃至忘我的兴奋状态中，时间的流逝生命的消亡往往不易察觉。

等到快乐过后，相对处于种疲倦懈怠的状态时，我们会明显产生种余味无穷的感受与情随事迁感慨万千的叹息。

作者能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育的怅然若失人生易老之痛，不能不说是种对生命价值的理性思索。

请围绕“生与死”这中心，储备写作素材。

生，我所欲也义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也。

孟子非其义，君子不轻其生得其所，君子不爱其死。

白居易壮烈的死，苟且的生，贪生怕死，何如重死轻生。

周恩来生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

泰戈尔为真理而战，死也光荣。

林肯美文品读素材积累有次，孔子的弟子子贡问孔子“老师，您告诉我们，做人要讲仁德，以仁义待人，是种美德。

仁德容易得到吗它怎样培养呢”孔子说“对于个国家来说，应选择那些贤者去敬奉对于自己来说，应选择那些仁者交朋友。

培养仁德要从头做起。

”“假如仁德和生命发生了冲突，该怎么办”孔子严肃地说“凡是真正的志士仁人，都不会贪生怕死而损害仁义相反，应该为了成全仁德，可以牺牲自己的生命。

这难道还有什么犹豫的吗弟子们恭敬地给孔子施礼都表示接受。

美文品读素材积累年月日，空军驻济南航空兵师飞行员冯思广和中队长张德山在驾驶型飞机时遭遇发动机空中停车，为避免飞机坠落在济南市人口稠密地区，冯思广把个人生死置之度外，和张德山起果断改变飞行轨迹，自己却因错过跳伞最佳时机，壮烈牺牲。

壮烈牺牲的冯思广年仅岁，出生于山东省聊城市茌平县肖家庄乡冯营村。

美文品读素材积累冯思广从小就有个飞天的梦想，高考那年，他参加了招飞，可惜在千选万选的招飞过程中，冯思广与梦想失之交臂。

年月他考入山东理工大学生物工程专业。

年月，他终于通过了招飞考试，年月从空军第三飞行学院毕业后，他成了名光荣的空军飞行员，并于年荣立三等功。

冯思广是名“后”，但他却没有很多同龄人的浮躁，而是埋头钻研虚心学习，尽管由于身体原因他曾两度病倒，但他两度用坚韧和毅力战胜疾病，再度飞天，直到他永远离开的那次飞行，冯思广仍在努力地让自己的飞行更加完美。

羲之其书羲之书法在当时即享大名。

评论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。

世人对其书法推崇备至。

次，他到其门生家做客，见其家有榧木小几，几面十分光滑干净，忍不住往上写了真楷书草书各半。

后来这位门生的父亲误将几面上的字刮去了。

这门生懊丧了好些日子。

又次，羲之遇见位老妇人卖六角竹扇，羲之给每把扇子题了五个字。

开始老妇人很不高兴，于是羲之对她说，你只说这是王右军的字，扇子可卖百钱。

老妇人照他说的去卖，人人都抢着买。

后来，老妇人又拿了扇子请羲之题字，他则笑而不答。

此数例均可见羲之书法在彼时之影响，亦可见当时人们喜欢书法的社会风气。

羲之家学渊源，幼年即从父辈学习书法，受到严格训练。

稍后又从当时有名的书法家卫夫人名铄学书。

稍长，他开始四处游历，得见前辈书法家李斯曹喜蔡邕钟繇等人所书碑刻，于是深感从卫夫人学书不大对头，是“徒费年月”。

于是他开始精研各书体势，博取众家之长，创造出风格轻灵优美潇洒飘逸的新体，从而突破了汉魏质朴厚重的古风。

书法上欲开代风气，自成家，关键在于创出独特的风格，也就是古人所说的风神气韵。

具体则表现在用笔结构章法等方面。

羲之的楷书本出于卫铄，卫铄则出于钟繇。

钟繇是位承上启下的人物。

尽管楷书到他手上已初具形态，但并未完全摆脱隶书笔法。

羲之在钟卫的基础上加以创新，随字本身特征而赋形，“潇洒纵横，何拘平正”。

例如他所书之黄庭经与钟繇的宣示表相比，后者凝重古拙朴质敦厚，前者则妍美潇洒轻灵自然。

王羲之的行书更是别具风格，千古独步。

行书与草书样，本是在文字的具体使用中为了方便而自然产生的“急就章”。

只是到了晋代，行书方才成熟为具有独特风韵的书体。

王羲之在前人行书基础上，将各家用笔结字中的些长处加以融会贯通，终于创出享誉后世的行书体。

他的兰亭集序被后世称为“天下第行书”。

今观其书，的确俊逸遒劲，笔势纵横，在用笔结构点画搭配等方面极富变化。

全篇看来，纵则有行，横则无列，气韵生动，笔意畅通，给人以神采飞扬起伏跌宕之感。

对于王羲之的书法，在同时代的书论家那里即已有很高评价。

例如他的启蒙老师卫夫人见了他的字就惊叹道“此子必蔽吾书名矣。

”开始，羲之书不及庾翼郗愔二人，到他形成自己风格时，次他曾用章草给庾亮修书，庾翼在其兄那里见到羲之的信，非常钦服，并给羲之写信说“吾昔有伯英即张芝，汉末草书大家章草十纸，过江颠沛，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。

忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。

”庾翼亦为当时有名书法家。

且庾氏族人人善书，自成格。

当初庾氏子弟争学羲之书法，庾翼曾生气地说“儿辈厌家鸡而爱野鹜!”此时他能对羲之心悦诚服，可见羲之书法实有使人不可不服之处。

兰亭集序蓝天下是崇山峻岭，崇山峻岭上是茂林绿竹，茂林绿竹间是汩汩清流，清流旁有群文人才俊