足足够，足以。善形作动词，擅长。艺人有才技的人他对待别人，说道“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”取其不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。即动词，肯定看重。之助词，取独他们只要求别人有个方面的长处，而不要求他的其它方面就他现在的表现看，不追究他的过去的表现，小心谨慎的样子只害怕别人取得不到做好事应得的益处。善易修也，艺易能也，其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣。”曰“能善是，是亦足矣。”›善名词，善事。易容易。›修学习，求进步。›能学会，掌握。善动词，擅长。件好事是容易做到的，种技能是容易掌握的，他对待别人，却说“能够有这样的优点，这就够了。”又说“能够擅长这个，这就够了。”不亦待于人者轻以约乎！这不也就是要求别人宽容又简少吗第段段意古之君子待人待己的态度其责己也重以周高标准严要求其待人也轻以约低标准不苛求与人为善第二段今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。›详详尽全面。›廉少。现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。详，故人难于为善廉，故自取也少。›自取自己取得进步或收获。对别人要求周详，所以别人难以做好事对自己要求很少，所以自己的收获就少。己未有善，曰“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰“我能是，是亦足矣。”自己没有什么优点，说“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说“我掌握了这个本领，这就够了”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎›外内名词作状语，对外对内›以来，表目的的连词。›于介词，表对象，译作“对”。›少稍而连词，表承接›已太甚，表程度的副词。对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗其于人也，曰“彼虽能是，其人不足称也彼虽善是，其用不足称也。”›足称值得称赞。›用才用，才能。他们要求别人，说“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美他虽然擅长这个，但他的才能不值得称赞。”举其不计其十，究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎计考虑。图考虑。闻名誉声望。抓住他方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。这不是要求别人太周全了吗夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。›之音节助词，无意，舒缓语气。›以介词，用，凭借。›身自身，自己。›而转折连词，却这就叫不用般人的标准要求自己，却用圣人的标准希望苛求别人，我没有看出他是尊重自己的啊！第二段段意今之君子待人待己的态度待己廉低标准无要求责人详高标准苛责人惧人闻达同第段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。今之君子待人待己的态度引发的后果会是什么›对人求全压制人才›责己太宽骄横自是第三段虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。之宾前标志不译虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就说的是怠惰和忌妒啊。怠者不能修，而忌者畏人修。›修学习，求进步,修养品性。怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步吾尝试之矣。尝试语于众曰“良士，良士。”其应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。›之代词，代前边“怠者不能修，而忌者畏人修”的事。›应附和›与名词，党与，朋友。然这，指代“其人之与”。›与介词，跟同和，后省词多义原原毁为是者有本有原善人乐为善能善是己未有善与必其人之与也不与同其利者闻闻古之有周公者其人之有闻也•“说”通“悦”动词推求名词根源名词善事动词擅长名词优点特长名词党羽介词和跟动词听说名词名望声誉总结语法现象古今异义众人古普通人今大家许多人艺人古有才技的人今戏曲曲艺演员，些手工艺工人尝试古曾经试过今试试验词类活用轻以约，故人乐为善。轻以约，故人乐为善。即其新，不究其旧能善是，是足为艺人矣。取其，不责其二外以欺于人，内以欺于心，而望名誉之光意动以为快乐形作名善事形作名新的表现过去的表现形作动擅长数词作名词点优点别的优点名词作状语对外对内名词作动词光大昭著虚词积累而•怠者不能修，而忌者畏人修。•其国家可几而理欤！•未少有得而止矣•得吾说而存之•彼能是，而我乃不能是！•表并列今译为又•表修饰今译为着地。•表顺承今译为就•表递进今译为而且。•表转折今译为却但虚词积累之代词第三人称今译为他她它例释得吾说而存之动词今译为到往例释胡为乎遑遑欲何之归去来兮辞助词结构助词今译为的例释今之君子则不然。结构助词，主谓之间取独今不译例释恐恐然惟惧其人之不得为善之利。宾前标志不译例释虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。虚词积累于介词表处所今译为在从到在方面例释详，故人难于为善不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣青，取之于蓝劝学表方向对象今译为向对对于例释是不亦责于身者重以周乎！尝试语于众曰‚良士，良士。‛五翻译规律积累常用实词虚词的用法和意义利用文言排比句对偶句并列结构，把握句意注意词类活用通假字特殊句式等文言现象的理解在全文种理解句子，要做到‚字不离词，词不离句，句不离篇‛本文的中心论文是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。躬自厚薄责于人树起丰碑。“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。总结语法现象通假字强者必说于色‚说‛通‚悦‛词多义原原毁动词推求为是者有本有原名词根源善人乐为善名词善事能善是动词擅长己未有善名词优点特长与必其人之与也名词党羽不与同其利者介词和跟闻闻古之有周公者动词听说其人之有闻也名词名望声誉虚词积累而连词表并列今译为又。并列关系连词两侧的词语可以调换，调换后语意不发生变化。例释怠者不能修，而忌者畏人修。表修饰今译为着地。例释其国家可几而理欤！表顺承今译为就才。例释未少有得而止矣表递进今译为而且。例释得吾说而存之表转折今译为却但。例释彼能是，而我乃不能是！•梳理总结全文内容思考结合全文，“毁”之源是什么•为是者，有本有原，怠与忌之谓也。中心论点思考作者是如何得出这个结论的通过对比“古之君子”与“今之君子”在待人待己方面的不同得出结论。对比论证思考完成下面的表格。课文内容待己待人原则效果表现原则效果表现古之君子今之君子思考古之君子如何待人待己效果怎样课文内容待己重以周不怠待人轻以约乐为善对比思考今之君子如何待人待己效果如何课文内容待人详难于为善待己廉自取也少对比思考为什么要举“舜”和“周公”两个例子课文内容舜从“德”的方面周公从“才”的方面思考今之君子待己“廉”的实质是什么课文内容廉自我满足自欺欺人思考古之君子怎么待人“轻以约”课文内容取其，不责其二即其新，不究其旧恐恐然怕别人得不到好处思考今之君子怎么待人“详”课文内容举其，不计其十究其旧，不图其新恐恐然怕别人出名课文思路中心论点为是者，有本有原，怠与忌之谓也。古今对比正反对比古之君子责己重周以舜为例德以周公为例才待人轻约肯定优点不计缺点今之君子责人详紧抓缺点不计优点待己廉自我满足自欺欺人根源怠不求进步忌怕人进步希望毁消而国治写‚古之君子‛，暗扣‚毁‛不兴，‚今之君子‛仍扣‚原毁‛轨迹。先古后今，由正到反，最后揭示根源，间架细密，环环相扣，足见作者结构布局之匠心。“全用重周轻约详廉怠忌八字立说。然其中只以忌字，原出毁者之情，局法亦奇。若他人作比，则不免露爪张牙，多作仇愤语矣。‛古文观止原毁韩愈韩愈字退之，唐河南河阳人文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公死后谥“文”。韩吏部最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动以复古为名的文风改革运动。和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩写作背景在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了原毁。“五原”原道原性原毁原人原鬼解题原毁专用以推论事理根源的种文体。原推求根源，推究毁诋毁诽谤原毁探求在士大夫中间产生毁谤的根源他认为是“怠”和“忌”在起作用。怠者不能修其待己也廉忌者畏人修其责人也详第段古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠轻以约，故人乐为善。›责责备，要求。›也句中语助词，无意，表停顿。›重严格。›以连词，表并列。›周周密全面。›待对待，要求›轻宽容›约简少。乐意动用法，以为乐古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以就不怠惰道德修养宽容又简约，所以别人以做好事为乐。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也求其所以为舜者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。›求寻求探究。›所以的原因，的道理。›是这样。乃副词，却›以而，连词，表修饰。›就本义靠近，引申为追求发扬。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜成为圣人的原因，对自己要求说“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也，求其所以为周公者，责于己曰“彼，人也予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。他们听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是个多才多艺的人，探究他成为周公的原因，就要求自己说“他是个人我也是个人他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。舜，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎›及比得上。焉代词，他。›是人这人，指上文所说的“古之君子”。›乃副词，却竟然。病弊病，缺点。身自己舜，是大圣人，