轻以约低标准不苛求与人为善第二段今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。›详详尽全面。›廉少。现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎›以来，表目的的连词。欺于人欺骗别人。›少稍已太甚，表程度的副词。对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗举其不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。›计考虑。图考虑。闻名誉声望。抓住他方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。是不亦责于人者已详乎这不是要求别人太周全了吗夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。谓称做，叫做。身自己。这就叫不用般人的标准要求自己，却用圣人的标准希望苛求别人，我没有看出他是尊重自己的啊！第二段段意今之君子待人待己的态度待己廉低标准无要求责人详高标准苛责人惧人闻达同第段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。今之君子待人待己的现实后果会是什么›对人求全压制人才›责己太宽骄横自是第三段虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。怠者不能修，而忌者畏人修。›修学习，求进步。怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步吾常试之矣，尝试语于众曰“良士，良士。”我曾经试验过了。曾经试着对大家说“人是好人，人是好人。”其应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。›应附和›与党与，朋友。›然这，指代“其人之与”。›然这，指代“其所疏远”。›是这，指代以上三种情况。那随声附和的，定是他的朋友要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人定会从脸色上露出愤怒。是故事修而谤兴，德高而毁来。›是故这个缘故，因此。›修治理。因此，事情办好了，诽谤便随之产生品德高尚了，诋毁也就随之而来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。›已矣。唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！第三段分析本段本文的中心论点用原文回在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。毁消而国治写作特点内容上的对比与形式上的排比紧密结合遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排以古之君子，今之君子各为段，而在每段内，古今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比与排比。语言上采用并列双行的对称排比句式取其不责其二，恐恐然举其不计其十，恐恐然不若是，强者必怒于言，不若是，强者必悦于言，讨论韩愈认为产生毁谤的根源在于怠与忌。你有不同看法吗，生活中的诽谤难道仅仅因为怠惰或忌妒，还有没有其他原因呢追逐名利是根本私心杂念在作怪千年之前，韩愈写此文是为针砭时弊，现在，在我们身边是否也存在毁人扬己的现象，谈谈你的看法。严以律己，宽以待人榜样的力量是无穷的读完此文，这篇文章在句式结构上给你留下最深印象的是什么这种句式结构能使文章的论述收到什么效果韩愈很注重句式的设计。极善于交错运用各种重复句排比句对仗句反问句，小结前文，加强语气，句式相似，形成呼应，使论证更加有力，文章更加严谨。总结语法现象古今异义众人古普通人今大家许多人艺人古有才技的人今戏曲曲艺演员，些手工艺工人尝试古曾经试过今试试验词类活用故人乐为善。意动以为快乐故人乐为善。形作名善事即其新，不究其旧形作名新的表现过去的表现能善是，是足为艺人矣。形作动擅长取其，不责其二数词作名词,点优点别的优点外以欺于人，内以欺于心，名词作状语对外对内虚词积累之代词第三人称今译为他她它例释得吾说而存之动词今译为到往例释胡为乎遑遑欲何之归去来兮辞助词结构助词今译为的例释今之君子则不然。结构助词，主谓之间取独今不译例释恐恐然惟惧其人之不得为善之利。宾前标志不译例释虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。而连词表并列今译为又。例释怠者不能修，而忌者畏人修。表修饰今译为着地。例释其国家可几而理欤！表顺承今译为就才。例释未少有得而止矣表递进今译为而且。例释得吾说而存之表转折今译为却但。例释彼能是，而我乃不能是！于表处所今译为在从到在方面例释详，故人难于为善强者必怒于言，懦者必怒于色矣青，取之于蓝劝学表方向对象今译为向对对于例释是不亦责于身者重以周乎！尝试语于众曰“良士，良士。”博爱之谓仁，行而宜之之谓义由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，人之私言也。原道博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他个人的说法。原毁韩愈韩愈字退之，唐河南河阳人文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公死后谥“文”。韩吏部最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。写作背景在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。韩愈站在中小地主阶级及有德之士边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了原毁。“五原”原道原性原毁原人原鬼解题原毁专用以推论事理根源的种文体。原推求根源，推究毁诋毁诽谤原毁探求在士大夫中间产生毁谤的根源认为是“怠”和“忌”在起作用。怠者不能修其待己也廉忌者畏人修其责人也详第段古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。›责要求。重严格。周周密全面。›待对待，要求轻宽容约简少。古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。重以周，故不怠轻以约，故人乐为善。严格而全面，所以就不怠惰宽容又简约，所以别人就愿意做好事。求其所以为舜者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”›求寻求。所以的原因，的道理。是这样。早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。›以而，连词，表修饰。›就追求，仿效。早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。舜，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。”›焉代词，他。›是人这人，指上文所说的“古之君子”。›病弊病，缺点。其于人也，曰“彼人也，能有是，是足为良人矣能善是，是足为艺人矣。”›是这。›足足够，足以。他对待别人，说道“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”善易修也，艺易能也，其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣。”曰“能善是，是亦足矣。”›易容易。修学习，求进步。›能学会，掌握。能够第段段意古之君子待人待己的态度其责己也重以周高标准严要求其待人也轻以约低标准不苛求与人为善第二段今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。›详详尽全面。›廉少。现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎›以来，表目的的连词。欺于人欺骗别人。›少稍已太甚，表程度的副词。对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗举其不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。›计考虑。图考虑。闻名誉声望。抓住他方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。是不亦责于人者已详乎这不是要求别人太周全了吗夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。谓称做，叫做。身自己。这就叫不用般人的标准要求自己，却用圣人的标准希望苛求别人，我没有看出他是尊重自己的啊！第二段段意今之君子待人待己的态度待己廉低标准无要求责人详高标准苛责人惧人闻达同第段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。今之君子待人待己的现实后果会是什么›对人求全压制人才›责己太