，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。听说古代的人有叫周公的，他做人，是个多才多技能的人。探求他成为君王周公的原因，对自己要求说“他是个人，我是个人，他能这样，但表转折，但我竟然竟然却不能这样！”早晚相当于“而”，表修饰思考，去掉那些不像周公的，完成那些像周公的。舜，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎舜，是大圣人，后代没有人比得上他相当于“之”，代词他，周公，是大圣人，后代没有人比得上他这人指上文所说的“古之君子”却说“赶不上如比得上舜，赶不上周公，是我的缺点。”这不也是对自己者表停顿要求严格并且全面吗其于人也，曰“彼人也，能有是，是足为良人矣能善是，是足为艺人矣。”取其，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。他对待别人，说道“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了能擅长这个，这足够算是个有技能的人了。”肯定他个方面，而不要求他别的方面就是看重他的现在，不追究他的过去，小心谨慎的样子只害怕别他人主谓间，取独得不到做好事的益处。善易修也，艺易能也，其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣。”曰“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎件好事是容易做到修学习的，种技能是容易掌握的，他对待别人，却乃竟然却说“能够有这点，这就够了。”又说“能够擅长这个，这就够了。不也是对待别人宽容而且相当于“而”，表递进，而且简少吗第段段意古之君子待人待己的态度其责己也重以周高标准严要求其待人也轻以约低标准不苛求与人为善今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善廉，故自取也少现在的君子就不这样，他要求别人也详尽详尽全面，他要求自己也少。对别人要求详尽，所以别人难以做好事对自己要求少，所以自己的收获也少。己未有善，曰“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎自己没有什么优点，说“我擅长这个，这也足够了。”自己没有什么能力，说“我能够这样，这也够了。对外名词作状人是好人。”其应者，必其人之与也不然则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰“非良士，非良士。”那附和的人，定是那个人的朋友不这样，就是他所疏远的人，不和他有相同其形容词词头，不译利害的人不这样，就是害怕他。不像这指上述三者情况，强硬的人定在语言上愤怒，懦弱的人定会在脸色上愤怒。我又曾经对大家说“人不是好人，人不是好人。”其不应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。那不附和的人，定是那个人的朋友不这样，就是他所疏远的人，不和他有相同其形容词词头，不译利害的人不这样，就是害怕他。不像这指上述三者情况，强硬的人定在语言上高兴说通“悦”，高兴，懦弱的人定会在脸色上高兴。第三段分析本段本文的中心论点用原文回答为是者有本有原，怠与忌之谓也。说出怠与忌的具体所指怠自己不求进步不能修忌害怕别人有进步畏人修本段所运用的论据有哪些事实论据举例称赞人批评人文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题所造成的后果危害是什么当你称赞或批评个人时，人们不是以这称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与个人的关系而定。应者要好的人无利害冲突的人畏惧他的人不应者表演不样。由此形成恶劣的社会风气事修而谤兴，德高而毁。本段段意是什么揭示不正之风的社会根源及危害作者是有感而发安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！因此是这故因为事情做成了，表顺承诽谤便随之产生品德高了，表顺承诋毁就随之来了。唉！读书人主谓间，取消句子性生活处居住生活在这世界上，却表转折，却希望名誉主谓间，取消句子性昭著，道德主谓间，取消句子性畅行，难啊已通“矣”，语尾语气词！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。在上位的人要有作为，听取我的说法并且表递进，并且牢记它，大概表揣测的语气词，译为“大概”国家差不多可以表顺承治理好了。第四段段意作论的缘由韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。原毁脉络第段古之君子待人待己的态度第二段今之君子待人待己的态度第三段揭示“毁”的社会根源及危害根源怠与忌危害事修而谤兴，德高而毁来第四段写作意图及改变这种风气的殷切愿望论“毁”与“国治”对比论证举例论证主题本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。写作特点对比内容上的对比以古之君子，今之君子各为段，然后按待己待人的态度后果具体行为遥相对比在每段内，古今君子“责己””与“待人”，又各自形成对比。语言上采用并列双行的对比句式取其不责其二，恐恐然举其不计其十，恐恐然不若是，强者必怒于言，不若是，强者必说于言，韩愈字退之，唐河南河阳人，文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公死后谥“文”。韩吏部最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动以复古为名的文风改革运动。和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩王安石写作背景在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了原毁。原毁是韩愈的“五原”原性原道原毁原人原鬼之，解题原毁毁诋毁诽谤毁谤专用以推论事理根源的种文体。原推论本原探求根源，推究“原毁”就是探求诽谤滋生的根源朗读课文，熟悉课文内容古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠轻以约，故人乐为善。古时候的君子，他要求自己表停顿严格而且相当于“而”表递进，译为“而且”全面，他对待别人宽容而且简约。严格而且全面，所以就不懈怠宽容而且简约，所以别人就愿意做好事。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也求其所以为舜者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”听说古代的人有叫舜的，他做人，是个仁义的人。探求他成为君王舜的原因，对自己要求说“他是个人，我是个人，他能这样，但表转折，但我竟然不能这样！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。早晚相当于“而”，表修饰思考，去掉那些不如舜的，完成那些像舜的。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。听说古代的人有叫周公的，他做人，是个多才多技能的人。探求他成为君王周公的原因，对自己要求说“他是个人，我是个人，他能这样，但表转折，但我竟然竟然却不能这样！”早晚相当于“而”，表修饰思考，去掉那些不像周公的，完成那些像周公的。舜，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎舜，是大圣人，后代没有人比得上他相当于“之”，代词他，周公，是大圣人，后代没有人比得上他这人指上文所说的“古之君子”却说“赶不上如比得上舜，赶不上周公，是我的缺点。”这不也是对自己者表停顿要求严格并且全面吗其于人也，曰“彼人也，能有是，是足为良人矣能善是，是足为艺人矣。”取其，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。他对待别人，说道“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了能擅长这个，这足够算是个有技能的人了。”肯定他个方面，而不要求他别的方面