益相同，這是犯沒有仔細考察的毛病。然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事文學習則為明師，為明師則顯榮此匹夫之美也。•然則，連詞，表轉折。•計，考慮。•行，“仁”的誤寫。下文“行義修”與此相同。•受事指接受國君委任的工作。•那麼為個人打算的話，沒有什麼比修好仁義熟悉文獻的辦法更好的了。修好仁義就會得到君主信任，得到君主信任就可以做官熟悉文獻就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會顯貴榮耀。這是個人最美的事了。然則無功而受事，無爵而顯榮，為政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。不兩立，等於說不能並存。•但沒有功勞就能做官，沒有爵位就能顯貴榮耀，形成這樣的政治局面，國家就定會陷入混亂，君主就定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能並存的。斬敵者受賞，而高慈惠之行拔城者受爵祿，而信廉愛之說堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾•高，意動用法，這裏有“推崇”的意思。•慈惠，同義連用，仁愛仁慈。•拔指攻陷。受，後寫作“授”。廉，通“兼”。•堅，堅固，使動用法。厲，後寫作“礪”，粗的磨刀石叫做“礪”，細的磨刀石叫做“砥”。•美，意動用法。薦，通“搢”，插的意思。紳,衣帶，儒者的服裝，要插笏於衣帶間，所以稱為薦紳。•殺敵有功的人本該受賞，卻又推崇仁愛的行為攻陷城池的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學說採用堅固的鎧甲鋒利的兵器來防備戰亂，卻又認為寬袍衣帶的服飾是美的富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士廢敬上畏法之民，而養遊俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。•距，通“拒”。恃，依靠。•貴，意動用法。•屬，等於現付的“輩”。舉行，等於說措施。•治，和“亂”相對，指國家太平。強，強盛。•國家的富足依靠農民。打擊敵人依靠士兵，卻又看重從事於文章学术的儒生棄而不用那些尊敬君主遵守法律的人，而去收養遊俠刺客之類的人。政治措施像這樣，要想使國家太平和強盛是不可能的。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業，而遊學者日眾，是世之所以亂也。•平，太平。介士，即甲士。•利給予利益服事，即服役。•簡，怠慢荒廢。日，逐漸。•國家太平的時候收養儒生和遊俠，危難來臨的時候要用披堅執銳的士兵國家給予利益的人並不是國家所要用的人而國家所要用的人不是國家給予利益的人。因此從事耕戰的人荒廢了自己的事業，而遊俠和儒生卻天天多了起來，這就是社會陷於混亂的原因所在。今境內之民皆言治，藏商管之法者家有之，而國愈貧言耕者眾，執耒者寡也。•商，商鞅，秦孝公之相。管，管仲。•法，指有關法仙方面的書。•家，每家。•耒,犁。•現在全國的民眾都在談論如何治國，每家每戶都藏有商鞅和管仲的法典，國家卻越來越窮原因就在於空談耕作的人太多，而真正拿起農具種地的人太少。境內皆言兵，藏孫吳之書者家有之，而兵愈弱言戰者多，被甲者少也。•孫，孫武，春秋時吳國人，或指戰國時齊國的孫臏。吳，吳起，先為魏文侯將，後為楚悼王相。他們都是有名的軍事家。•言戰，談論戰略。•被，通“披”。披甲，指參加戰鬥。•全國的民眾都在談論如何打仗，每家每戶都藏有孫子和吳起的兵書，國家的兵力卻越來越弱原因就在於空談打仗的人太多而真正穿起鎧甲上陣的人太少。故明主用其力，不聽其言賞其功，必禁無用。故民盡死力以從其上。•兩個其，都是泛指付詞。•無用，指對國家沒有用處的儒家和遊俠的活動•所以明主用人的力，不聽人的空言。獎賞人們的功勞，堅決禁止那些無用的言行。這樣民眾就會拼命為君主出力。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可得以富也。戰之為事也危，而民為之者，曰可得以貴也。•以富，以之富的省略。靠耕種富足起來。•耕種是需要花費氣力，勞累的事情。而民眾去耕種的原因，因為他們認為可以由此得到富足。打仗是十外危險的事情。而民眾願意去做的原因。因為他們認為可以由此獲得顯貴。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也是以百人事智而人用力。•事智，從事智力活動，指“修文學”“習言談”。“用力”，指從事耕戰等體力勞動。•如今只要研習文獻經典，練習言論談吐。那麼沒有耕種的勞苦卻可以獲得富足的實惠。沒有打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那麼人們誰不樂意這樣做呢結果就出現了百個人從事于智力活動，卻只有個人致力於耕戰事業的狀況。事智者眾，則法敗用力者寡，則國貧。此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教•書簡，就是書籍。簡，竹簡，上古沒有紙，把文字寫在竹簡上，稱為簡策。書簡之文，就是上文所謂文學。•從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞致力於耕戰事業的人少了，國家就會變得貧窮。這就是社會所以混亂的原因。因此，在明君的國家裏，不用有關學術的文獻典籍。而把法仙做為教本無先王之語，以吏為師無私劍之捍，以斬首為勇。是未”同。圖，地圖。•委交付。效獻璽國君的印。•請指請求大國發落。•“兵”是衍文。也未可信。•現在那些主張連衡的臣子都說“不依附大國，遇強敵就得遭殃。”侍奉大國不定有什麼實際效應，倒必須先獻出本國地圖，呈上國家的璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。獻出地圖，本國的版域就縮小了呈上國印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就削弱了聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國實行連衡。還來不及看到什麼好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。人臣之言從者，皆曰“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。•失天下，指失去天下人的信任。•那些主張合縱的臣子都說“不救援小國去進攻大國，就失了各國的信任失去了各國的信任，國家就面臨危險國家面臨危險。君主地位就降低了。援救小國不定有什麼實惠可言，倒要起兵去和大國為敵。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。•交，依照王先慎的觀點“交”當作“敵”•存，使動用法，賓語省略。•援救小國木必能使它保存下來，而進攻大國未必就不失誤，有失誤，就要被大國控制了。出兵的話，軍隊就要吃敗仗退守的話，城池就會被攻破。援救小國實行合縱。還來不及看到什麼好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。是故事强，则以外权市官于内救小，则以内重求利于外，国利未立，封土厚禄至矣主上虽卑，人臣尊矣国地虽削，私家富矣。•外权指国外的权势。•市买。市官，指猎取官位。•内，指国内。•重，指权势。内重，指国内的权势。外，指国外。•所以，侍奉强国，那只能使那些搞连衡的人凭借外国势力在国内捞取高官援救小国，那只能使那些搞合纵的人凭借国内势力从国外得到好处。国家利益没有确立起来，而臣下倒先把封地和厚禄都弄到手了。尽管君主地位降低了，而臣下反而地位上升了尽管国家土地削减了，而私家却变富了。事成则以权长重事败则以富退处。人主之听说于其臣，事未成则爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士，孰不为用矰缴之说而徼倖其后•以权长重，指纵横家凭借权势在国内得到长期重用。退处指隐居。•诛杀，这里是被动用法。•矰弋射的箭，种拴着丝线用来射鸟的短箭。徼倖同“侥幸”。•事情如果成功，纵横家们就会依仗权势长期受到重用事情失败的话，纵横家们就会凭借富有引退回家享福。君主如果听信于臣下的游说，事情还没办成就已给了他们很高的爵位俸禄事情失败不能被杀那么，那些游说之士谁不愿意用猎取名利的言辞不断去进行投机活动呢故破国亡主，以听言谈者之浮说，此其故何也是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰“外事，大可以王，小可以安。”•此其指示代词连用，指上面的话。•是代词，指代上文。•皆范围副词。王统天下。“大”“小”都指外交活动的效果。•所以国君甘愿冒着破国亡主的危险，来听纵横家的花言巧语。这是什么缘故呢这是因为君主分不清公私利益，不考察言论是否正确，事败之后也没有坚决地实行处罚。纵横家们都说“进行外交活动，收效大的可以统天下，收效小的也可以保证安全。”夫王者，能攻人者也而安则不可攻也。强则能攻人者也治则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。•责求。外这里指外交活动。•有取。内政之有，从内政中取得。•至达到。•所谓统天下，指的是能够打败别国所谓安全，指的是本国不受侵犯。兵强就能打败别国国安就不可能被人侵犯。而国家的安定和强盛并不能通过外交活动取得，只能靠搞好内政。现在不在国内推行法术，却要心在外交上动脑筋。就必然达不到国家安定富强的目的了。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。•游食之民指没有定居的人，如商贾工匠等。•趣通“趋”。“寡”字当为衍文•本务，根本的事务，指农业。•“趋”当为“外”用如动词，有“排斥”“疏远”的意思。•未作，不重要的行业，指工商。•明君治理国家的政策，总是要使工商业者和游手好闭的人尽量减少。而且名位卑下以免从事农耕的人少而致力于工商业的人多。今近习之请行，则官爵可买官爵可买，则商工不卑也矣。姦财货贾得用于市，则商人不少矣。•近习，指国君左右新近的人。请，指近习的请求。行，实行。•货贾，指投机的商业活动。用，这里有“施行”的意思。•现在社会上向君主亲近的侍臣行贿托情的风气很流行，这样官爵就可以用钱买到官爵可以用钱买到，那么工商业者的地位就不会低贱了。投机取巧非法获利的活动可以在市场上通行，那么商人就不会少了。姦财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农，而致尊过耕战之士，则耿介之士寡，而高价之民多矣。•货贾，指投机的商业活动。用，这里有“施行”的意思。•聚敛倍农，主语“商人”承前省略，这是说商人聚敛的钱财比农民的收入要多倍。致尊，指得到社会的尊重，过，超过。耿介，光明正大。“高价”应是“商贾”的误写。•投机取巧非法获利的活动可以在市场上通行，那么商人就不会少了。商人搜括到的财富超过了农民收入的倍，而且商人获得的尊贵地位也远远超过从事耕战的人，结果刚正不阿的人就越来越少，而经营商业的人就越来越多。是故乱国之俗其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。•以，而。•籍，通“藉”，凭借。籍仁义，指凭借仁义进行说教。•盛，整。盛容服，指讲究容貌服装。•饰辩说，修饰辞令。•疑，惑乱。•贰，不专，使动用法。•因此，造成国家混乱的风气是那些著书立说的人，就凭借仁义进行宣扬先王之道讲究仪容服饰而且文饰巧辩言辞，用以扰乱当今的法令，从而使君主的决心动摇。•其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属立节操以显其名，而犯五官之禁。•“古”当为“谈”字误写。•为，通“伪”。为设，虚构事实。诈称，说谎弄假。•徒属，党徒。•五官，指司徒司马司空司士司寇。五官之禁，泛指国家的禁令。•那些纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外势力来达到私人目的，进而放弃了国家利益。那些游侠刺客，聚集