2016北京版语文选修第10课 五蠹 ppt课件4

走跑。

•因于是。

释放下。

•耒音ě，古代翻土的农具。

•冀复希望再次。

身自己。

为，被。

参考译文既然如此，那么如果在当今的时代还有人味赞美尧舜禹商汤周武王的治国办法，也必定会被当今的新圣人嘲笑了。

因此，圣人不要求只沿习古代，不效法陈规惯例，研究当前的社会情况，据此制定符合实际的措施。

宋国有个正在耕地的人，他田里有棵树桩子，只兔跑来，误撞到树桩上，撞折了头颈死掉了，于是这个人就放下他的农具守着树桩子，希望能再得到撞死的兔子，兔当然不可能再得，而他自己却被宋国人所讥笑。

如今谁想要用先王的套办法来统治当代的百姓，就都是守着树桩子等待兔子撞死类的人。

原文古者丈夫不耕，草木之实足食也妇人不织，禽兽之皮足衣也。

不事力而养足，人民少而财有馀，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用而民自治。

今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。

丈夫指男子。

实果实。

事力从事费力的劳动。

养足供养充足。

厚赏不行不实行重赏。

自治自然安定。

治，安定。

大父祖父。

倍加倍。

累多次。

参考译文古时候男人不用耕种，草木的果实足够人们吃了妇女不用纺纱织布，禽兽的皮毛足够人们穿了。

不用从事苦力劳动而给养充足，人口少而财物多，所以人们没有争夺。

因此不行重赏，不用重罚，人们自然安定地生活。

如今，个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，祖父还没有死就有二十五个孙子了。

因此人口众多而财物稀少，从事苦力很劳累，而得到的给养却很微薄，所以人们要争夺。

即使加倍赏赐，加重惩罚，还是免不了发生乱子。

原文尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲粝粢之食，藜藿之羹冬日麑裘，夏日葛衣虽监门之服养，不亏於此矣。

禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛虽臣虏之劳不苦於此矣。

以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今之县令，日身死，子孙累世絜驾，故人重之是以人之於让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

茨音，茅草盖的屋顶。

翦通“剪”。

采同“棌”，栎木。

采椽用栎木做的椽子。

椽音，放在檩上架屋面板和瓦的木条。

斲音砍削。

粝粢粗米稻饼。

藜藿野菜豆叶。

羹菜羹，羹汤。

麑音，小鹿。

裘音，毛皮衣。

葛麻布。

监门看门人。

服养穿吃。

亏亏损，短少。

身亲自。

执拿。

臿音ā，锹类的掘土工具。

以，相当于“而”。

为民先走在百姓的前面，为表率。

股大腿。

胈音，肌肉。

胫小腿。

臣虏奴隶社会常把俘虏作奴隶，“男奴曰臣或叫臧，女奴曰妾”。

以是言之，由此说来。

“之”指下面所说的道理。

让禅让。

不把帝位传给儿子而让给别的贤人称为禅让。

•去离开脱离抛弃。

•多赞美称赞。

•絜驾系马套车。

指有官衔人家出门乘车不步行。

•人之于让人们对于禅让。

•薄厚之实指利益的大小，实际情况。

参考译文尧统治天下的时候，茅草盖的屋顶不用修剪，栎木做的椽条不加砍削，吃的是粗糙的食物和野菜羹，冬天披小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服，即使是今天看门人的吃穿也不比这更短少了。

禹统治天下的时候，他亲自拿着耒和锹给百姓带头，劳累得大腿上没有了肌肉，小腿上不长毛，今天即使奴隶的繁重劳动也不会比这更苦了。

由此说来，古代把王位让给别人的人，这实在是脱离了看门人的生活，摆脱掉奴隶的劳苦罢了，因此把王位传给别人并不值得赞美。

今天的县令，朝自已死了，子孙世代还可以套马修治德教。

干古代兵器盾。

戚古代类似斧的兵器。

执干戚舞拿着干戚作舞具。

铁铦音ā铁制的兵器。

及乎敌及于敌，打到敌人身上。

伤乎体伤身体。

参考译文古时候周文王据有丰镐带，土地见方只有百里，他施行仁义，用安抚手段使西戎归附，于是称王天下。

徐偃王据有汉水以东，土地见方五百里，他也实行仁义，献上土地来朝贡的有三十六个国家楚王害怕他危害自己的利益，发兵攻打徐国，终于把徐灭掉。

因此文王施行仁义能统治天下，徐偃王施行仁义却丧失了他的国家。

这说明仁义适用于古代而不适用于今天。

所以说时代不同，社会情况也不相同。

在虞舜时代，有苗不肯归服，禹准备讨伐有苗，舜却说“不行。

崇尚德教做得不够就施行武力，这不是治国安邦的好办法。

”于是就修仁德实行教化三年，人们拿着盾和斧作舞具了，有苗才肯归服。

共工打仗的时代，铁制的短兵器也能杀到敌人身上，铠甲不坚硬的被伤到身体，这说明用盾和斧作舞具使敌人归服的办法只适用于古代而不适用于今天。

原文故曰“事异则备变。

”上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力。

齐将攻鲁，鲁使子贡说之，齐人曰“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。

”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。

故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。

以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。

去偃王之仁，息子贡之智，循徐鲁之力使敌万乘，则齐荆之欲不得行於二国矣。

事异则备变社会客观情况改变了，采取的措施也应改变。

竞比赛。

逐角逐，竞争。

气力指实力。

子贡孔子的弟子，姓端木，名赐。

说之游说齐国。

辩头头是道，言辞动听。

斯言此言。

所谓所说的那些道理。

去门距鲁国都城门。

以为界把它作为齐国的国界。

辩智辩才智谋。

削削减土地。

所以持国用来保持国家的办法。

循凭借，依靠。

敌抵抗。

万乘万辆兵车。

乘音，量词。

车四马为乘。

按兵车数权衡国家实力的大小。

万乘，泛指拥有强大兵力的大国。

行于二国在二国实现。

参考译文所以说社会客观情况变了则措施办法也要改变。

上古的人在修养道德方面竞赛，中古的人在运用智谋方面角逐，现在的人在战争实力方面争胜负。

齐国准备攻打鲁国，鲁国派子贡去游说齐国。

齐人说“你的话不是不动听，然而我想要的是土地，不是你这些言辞所说的空道理。

”齐国还是发兵攻打鲁国，直到距鲁国国都城门十里的地方作为齐国的国界线。

所以徐偃王行仁义而徐国灭亡，子贡有辩才智谋而鲁国国土被削减了。

由此说来，那仁义辩才智谋，都不是用来保全国家的好办法。

抛弃偃王的所谓仁义，废止子贡的所谓智谋，凭借徐国和鲁国的实力，使他们起来抵抗拥有万辆兵车的大国，那么齐国人和楚国人的侵略欲望，就不可能在徐鲁两国实现了。

三语言小结文字方面古今字“而民说之，使王天下。

”说悦感到喜悦。

“茅茨不翦，采椽不斲。

”采棌，栎木。

“泽居苦水者，买庸而决窦。

”庸傭，雇工“重争士橐，非下也，权重也。

”士仕做官异体字“民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃。

”蜯蚌“故饑岁之春，幼弟不饟。

”饟饷供给食物通假字“是以圣人不期脩古，不法常可。

”脩修学习，效法“茅茨不翦，采椽不斲。

”翦剪修剪“泽居苦水者，买庸而决窦。

”窦渎水沟“重争士橐，非下也，权重也。

”橐托投靠，依附“上德不厚而行武，非道也。

”上尚崇尚语法方面词类活用现象“而民说之，使王天下。

”“王”，名词活用为般动词，做王，统治。

“中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

”“大水”为名词性词语活用为般动词，发大水。

“今有美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

”“美”，形容词用作意动，以为美。

“禽兽之皮足衣也。

”“衣”，名词用作般动词，穿。

“禹之王天下也，身执耒臿以为民先。

”“王”，名词用作般动词。

“故传天下而不足多也。

”“多”，形容词用作意动，以为多，即称赞的意思。

“今之县令，日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

”“重”，形容词用作意动，以为重，看重。

“夫山居而谷汲者，膢臘而相遗以水。

”“山”“谷”名词做状语，表示处所。

“泽居苦水者，买庸而决窦。

”“泽”，名词做状语，表示处所。

“穰岁之秋，疏客必食。

”“食”，动词的使动用法，给吃。

“重争士橐，非下也，权重也。

”前“重”为形容词的意动用法，以为重，看重。

“行仁义而怀西戎，遂王天下。

”“怀”，动词的使动用法，使归附。

“王”，名词用作般动词，作王。

宾语前置句式“是以仁之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

”“是以”，代词“是”做介词“以”的宾语而前置。

“是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

”“是以”，代词“是”做介词“以”的宾语而前置。

第五单元文选五蠹韩非画像韩非和韩非子概况韩非约公元前年前年，战国末期朴素唯物主义哲学家思想家，法家思想的集大成者，他与李斯同是荀子的学生，李斯自以为不如。

韩非出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，于是发愤著书。

他的书传到秦国，秦王秦始皇读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。

韩非入秦后，得不到重用，遭李斯姚贾嫉妒谗毁，死于狱中。

韩非批判继承了儒道墨各家思想，又综合了“法”治“术”治“势”治，建立了他的刑法术之学的理论体系，主张因时制宜，强调法治和君主集权，捉倡“耕战”，主张在发展农业的基础上以武力统中国。

韩非的思想在当时的社会条件下，有定的积极意义。

他主张切权势归君主人掌握，秦始皇第个实践了他的学说。

这种君权至上的集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。

他的所谓“法制”，随着奴隶主贵族势力的消灭，就纯粹成为劳动人民的工具了。

韩非子是先秦政论散文的重要著作，全书五十五篇，约十余万字，大部分为韩非自著，有些篇章可能是后代学者补充的。

韩非子的文章体裁，包括两类作品，类是政论文，以说理精密文笔犀利见长，表现出种严峻峭刻的文风另类是利用记述历史故事和创作寓言进行说理，寓意深刻，形象生动。

二课文串讲原文上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。

今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣有决渎於殷周之世者，必为汤武笑矣。

•不胜受不住，经不住。

•作出现，产生。

•构架。

•王做王。

•号之曰称他叫。

•有巢氏和下文的“燧人氏”，都是传说中的远古帝王。

•果蓏木本植物果实叫果，草本植物果实叫蓏。

蜯同“蚌”。

•蛤蛤蜊。

钻燧钻木取火，燧是种取火的器具。

化消除。

说同“悦”，喜悦。

决挖掘疏导。

渎指独流入海的江河。

古称长江黄河淮河济水为四渎。

参考译文上古时代，人少而禽兽多，人类经受不住禽兽虫蛇的侵扰。

有个圣人出现，架起木头筑巢居住以此躲避各种侵害，百姓喜欢他，推举他做天下的王，称他为有巢氏。

人类吃瓜果蚌蛤，腥臭难闻而伤害肠胃，百姓大多染病。

有个圣人出现。

用燧子钻木取火，用火烧烤食物消除腥臊气味，百姓喜欢他，推举他做天下的王，称他为燧人氏。

中古的时候，天下发生大水灾，鲧和禹疏导江河，治理水患。

近古时代，夏桀和商纣王残暴昏乱，而商汤和周武王就讨伐他们。

假如在夏朝，还有人用木头筑巢居住，钻木取火烧烤食物，就定被鲧禹嘲笑了如果在商周时代，还有人把疏导江河治理水患作为最主要的事，就定会被商汤和周武王嘲笑了。

原文然则今有美尧舜汤武禹之道於当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

今用在这里表如果假使。

夏后氏指夏朝，夏后是禹的国号。

然则如此，那么。

美赞美，用作动词。

道治国