2016人教版语文必修三第11课 师说 ppt课件2

译文古代求学的人定要有老师。

老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。

出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。

我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。

犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

其皆出于此乎爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不齿相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人无常师。

孔子师郯子苌弘师襄老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道从师学习的风尚。

师，动词，从师学习道名词，风尚。

欲动词，想要。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出动词，超出。

远多，形容词。

犹且还，副词。

问请教，动词。

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚下低，形容词。

耻意动，“以为耻”。

圣前个“圣”，圣明的人，名词后个“圣”，动词，圣明。

愚与圣的用法样。

其皆出于此乎其疑问副词，难道此介词，从。

爱其子，择师而教之其代词，他的此连词，表顺承关系。

之代词，代童子。

习学习。

句读句中停顿的语气所在。

彼童子之师，授之书习其句读者于其身也，则耻师焉，惑矣。

其代词，自己。

惑糊涂，形容词。

非吾所谓传其道解其惑者也。

所谓称呼的，说的。

•哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出般人很远，尚且跟从老师而请教现在的般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读，惑都是前置宾语。

或肯定性无定代词，有的人。

小学而大遗，吾未见其明也。

小小的方面。

遗遗漏，丢掉。

明明智。

巫医乐师百工之人，不齿相师。

师前名词，表示“的人”。

后动词，学习。

齿“以为耻”，意动。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之族类。

曰称，说。

云说，与者合在起，表示“诸如此类的说法”。

则连词，就。

彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

彼代词，当老师的或当学生的。

道学问道德水平。

羞可羞愧。

盛地位高。

谀阿谀，奉承。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齿队列，不齿，不以为伍。

及赶得上。

是什么论证方法举例论证。

结构图示李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。

不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

好喜爱。

六艺经传六艺，指诗书礼乐易春秋。

通普遍。

于前个是介词，表被动，被后个也是介词，从。

行做。

贻赠送。

内容与结构•正面论述老师的作用从师的必要性和择师的标准。

•运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。

•引用历史事例，论证以能者为师的道理。

•赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。

文章结构览表段落论点及主要论据作用总论点无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

全文总纲二论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

论据古之圣人，从师而问。

今之众人，耻学于师。

士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。

百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第个分论点，正反对比论证中心。

三论点圣人无常师。

论据孔子从师的行为。

孔子从师的言论。

第二个分论点。

从正面论证中心•下定义作结论•概念明晰论证严密。

如文章开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。

”接着由“解惑”说到“从师”，经过番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。

•对比论证•第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

•引用论证•第三段引述孔子的言行来进步阐明自己的观点，增强了说服力。

•整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。

接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。

而这长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

•个意思，多种句式。

第二段连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气句比句加重。

第句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定责备语气第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。

•顶真修辞手法的运用。

顶真，用上句的结尾的词语做下句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。

本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

”通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

“不”通“否”。

自读课文，注意读准停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之找出文中古今异义的词找出文中词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式阅读思考题古泛指求学的人读书人。

今指有专门学问的人。

古特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来办法方式工具依据等㈡的原因或缘由。

今表因果关系的连词。

古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。

今对儿童少年实施初等教育的学校。

古句子停顿的地方。

今看字发出声音。

古般人普通人。

今许多的人。

古今异义词小学而大遗句读之不知今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师词多义现象动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。

宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

被动句式介宾短语后置特殊句式古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

修辞探微观点“古之学者必有师”师之责“师者，所以传道授业解惑也。

”求知规律“人非生而知之”择师标准“道之所存，师之所存”三组对比古圣人从师，今众人耻学其身耻师替子择师“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由。

课后练习完成“练习册”上的练习题。

背诵课文。

师说韩愈解题说是种议论文体，般陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。

初中时学过的马说捕蛇者说爱莲说等都属于这种文体。

“说”是古代论说文的种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明始自唐宋，明清时尤甚，而且往往带有杂文杂感的性质同时，“说”的内容写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。

本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。

“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。

二作者及古文运动韩愈，字退之，河阳现在河南省孟县人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。

韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。

韩愈像韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

古文运动的倡导者韩愈古文运动“古文运动”是唐代文学史上的次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道反对六朝以来单纯追求形式美内容贫乏的骈俪文章主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。

韩愈和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点。

主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

古文运动的主将柳宗元唐宋八大散文家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩古文这概念首先由韩愈提出，是种与内容空洞重视词藻堆砌典故讲究对偶的骈文相对的散文。

它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法三时代背景“由魏晋以下，人益不事师。

今之世，不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

”答韦中立论师道书句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡ǒāǎāǎ读准下列字的读音找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师中心论点师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣二圣人无常师三作师说缘由概括段落大意第段提出全文的中心论点“学者必有师”，并阐明老师的作用及择师的态度和标准。

第段通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。

第段援引圣人从师的态度，进步阐述师道师生关系。

第段说明写作缘起。

第段提出中心论点正面阐述道理古之学者必有师。

从师的原因人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

从师的标准无贵无贱，无