高考语文一轮总复习专题12散文类文本阅读课件

能够表现诗人本色，这是值得肯定的。

作者将自己复诵草堂诗比喻成“梦游”，写出了作者沉迷于草堂诗意境中的情态。

凸现了杜诗中描写自然风物诗歌的意境之美，表现作者对杜诗的新感受。

解析本题从把握文章内容要点的角度考查对文章内容的分析概括能力。

分析概括要结合文本内容整体把握，全面理解作者的写作意图，然后再筛选有效信息，最后进行整合归纳。

答案杜甫有惊人的才华和严肃的创作态度。

杜甫具有清疏朴实的精神气质。

杜甫是个勤恳的诗人。

杜甫热爱美好的大自然与安宁和平的生活。

杜甫描写自然风物的诗歌同样具有巨大成就。

解析本题为探究性题目，具有开放性，回答时应在联系全文内容的基础上，抓住题干中的条件和要求。

首先要明确作者有哪些做法，然后结合自己的理解说出对自己有哪些启发。

答案反复研读诗人的作品。

深入了解诗人生活的环境和诗歌所描写的对象。

不盲从，有自己独到的见解。

不片面理解诗人作品，不凭主观随意取舍。

二安徽高考阅读下面的文字，完成题。

樱桃黄裳富春江沿岸的几座县城，富阳桐庐和上游的白沙建德，几乎没有例外都有条沿江的长街。

主要的商业店铺就都集中在这里。

些行政机关和民居大抵都坐落在长街后面。

有时江岸连山，没有多少发展余地，新兴的建筑只能向长街侧边扩展，有时还免不了要上山。

这格局，恐怕是切沿江城市的通例。

桐庐的街，从公路车站开始，直向东伸展开去，迤逦行来，约有二三里远近。

从八十年代新建的百货公司大楼电影院，到五十年代以来陆续修建的商店机关，还有更早的三五十年百把年前留下的老屋，杂然并陈地对峙在长街的两侧。

这些时代脚步留下的痕迹，它们的新旧比例建筑规模与风貌的对比，说明本来是迂缓前进的步伐显然是天天加快了，尤其近两三年来是如此。

前年到这里来时还没有看到踪影的电影院，就是披着八十年代的新装新出现的“娇客”。

从簇拥在门前广告栏边人群的脸上，可以看到兴奋专注的神色。

他们中间有小孩子，也有中年人有城镇居民，也有进城来挑着担子的农村男女。

这样个中小县城居民的文娱生活，竟是出人意外的丰富。

两三年前在山上的大会堂里，我看到过金华婺剧团演出的广告现在是浙江绍剧团在那里上演火焰山，是孙悟空三借芭蕉扇的故事。

票价是三角四角五角。

好像比婺剧稍高些。

此外，桐庐越剧团在上演啼笑姻缘，票价是角童票到三角。

家旅馆“桐江饭店”里还开设了评话人的书场，长街上新增设了旅游局的宣传栏。

这个局也是最近才出现的，就在南面长街尽头的城隍庙旧址里，门前有棵几百年树龄的老樟树。

城隍庙不在城市中心，竟被挤到边远的角落，无疑也说明了这个依江傍山的山城的特色。

桐庐三个著名的旅游点是桐君山钓台和新发现的“瑶琳仙境”。

这个古老的地下迷宫几年来吸引了成千上万的旅游者，就在我们来到桐庐的当天，听说就接待了五千名游人。

这可不是个小数字。

对比之下，前两处就要冷落得多，不过我觉得论山水之美和历史气息，还是这两处有更多的吸引力。

到桐庐的当天下午，我们踱过长街，来到“渔梁渡口”，乘渡船到了桐君山下，接着又登了山。

这山，比起两年前初访时，也已发生了很大的变化。

登山的石级铺好了，桐君祠也正在重新整修。

两三位上了年纪的木工师傅正在大殿里细心地雕制着镂空的“雀替”，殿内角堆着樟木的板材，散发出淡淡的香味。

这些装在外檐梁柱尽头的纯装饰性构件，被木工灵巧的双手雕成了镂空的人物亭台花样，有几只已经加上了金碧斑斓的重彩，繁缛极了也美丽极了。

殿中的桐君像还是白垩的，两侧悬着副新雕成的抱柱对联，是从山东来的老书法家孟庆甲的指书。

这可能是副原曾有过的旧联大药几时成，漫拨炉中丹火。

先生何处去，试问松下仙童。

桐君，是古代位采药的老人，住在山上。

药，总是采了来给人们服用的，所以老百姓记得他。

不过他却不大喜欢回答人们的问讯，终于连名字也没有留下。

不知从什么时候开始，他在传说中却变成了位道士，像老君那样的“仙人”了。

人们还指给我看他日常静坐分，而多数情况下是点分，甚至答满点才得分。

因此要根据分值的多少来大致确定要点的数目。

典例剖析北京高考阅读下面的作品，完成后面的题目。

废墟之美“废墟”在很多中国人的心目中是个跟文化和美学不相干的贬义词，甚至现代汉语词典对“废墟”词的解释也仅仅是“城市村庄遭受破坏或灾害后变成的荒凉地方”。

现代汉语词典的解释并没有错但若用世界知识来衡量，这样的理解就很不够了。

在欧洲，“废墟”的含义自近代以来有了明显的丰富和扩充，这个语词被赋予了更为深厚的内涵。

“废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。

早在世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发现了古代希腊罗马时代那些生机勃勃的壁画雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓舞，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。

古代那些巍峨的神庙和宫殿，尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了，但它们依然令人肃然起敬，不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。

从那时起，欧洲人就渐渐养成了对所谓“残缺美”的欣赏习惯。

于是各地残破的古建筑遗址越来越成为文学艺术家描写和辯现的对象，“文物”的意识也在人们心中萌发了。

废墟的美学价值及品位的提升，另个重要进程是世纪末世纪初的浪漫主义运动。

这历史时期，欧洲工业化运动的弊端已开始显现出来，加上启蒙运动中提出的“返归自然”的主张，这些都在浪漫主义运动中引起强烈的反响。

些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象。

欧洲常见的古堡遗址很符合他们的审美理想。

第三股推动力量是年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“断臂维纳斯”的发现。

这尊被认为世界上最美的女性雕塑，多少人想复原她的双臂姿势都以失败告终，“断臂维纳斯”也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为种文化行为。

有位外国作家在观赏希腊卫城废墟的时候，发出这样的惊叹“那种想象的喜悦，不是所谓的空想的诗，而是悟性的陶醉。

”我国有作家旅欧时也兴发类似的惊叹“看到座古堡废墟耸立在多瑙河畔，就像看到了年前塞尔维亚人的智慧和力量。

”美学家朱光潜说“年代的久远常常使种最寻常的物体也具有种美。

”那些遥远年代创造的宏伟的宫殿陵寝庙宇城墙古桥古塔等，包含着前人非凡的智慧和巨大的辛劳，不管它毁于兵燹还是天灾，都会引起人们的痛惜，抚残体以思整体，产生心灵的震撼和共鸣，而这种震撼和共鸣就是个审美的过程。

见残破的废墟就觉得碍眼，不惜工本修葺新，这在种意义上是缺乏文化素养的辯现。

重修伟大的长城废墟这“石头的史诗”，修了段又段，然后把这些新长城当作旅游点，吸引游人来看这假古董，这是对国民文物意识的严重误导！殊不知这种以假乱真的做法，对那些稍有文物意识的游客来说是倒胃口的。

笔者曾多次陪同来自各地的朋友游览长城，人家往往事先就提出要求“可不要领我们去看新的长城哦！”次我陪两对外国夫妇游览司马台长城，起初我也不知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特舎了的。

直到走完最后个完好的岗楼时，眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹。

大家不约而同喊了起来“长城在这里呢！”不顾切地攀爬了起来。

不难理解，人家要瞻仰和领悟的是那尽管残破，却带着岁月沧桑，因而能唤起“悟性的陶醉”的伟大长城废墟，而不是任何用钱就能换来的崭新建筑。

联系近年来重修圆明园的呼声，特别是上世纪年代以来无数大拆大建事件，不难看出，关于废墟美的意识在有些人那里还是！取材于叶廷芳保护废墟，欣赏废墟之美文章勾勒了欧洲自近代以来理解“废墟”过程中的三个重要历史节点。

请分别概括三个节点中人们对“废墟”的不同审美感悟。

解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。

原文中这三个段落勾勒了欧洲自近代以来对“废墟”的认识过程中的三个重要历史节点，每个段落都可以归纳出人们对“废墟”的审美感悟。

答案文艺复兴时期人们从废墟中引发了思古的幽情和创造的热情，生成了残缺美意识。

浪漫主义运动阶段人们在废墟中寄托了缅怀田园，喜好远古，追求神奇和神秘的审美理想。

年“断臂维纳斯”的发现使人们深化了对废墟残缺美的认知。

专题十二文学类文本阅读散文考纲展示考纲定位同“小说阅读”高考概况新课标全国卷近年来直考查小说阅读，未涉及散文。

从各地模拟题及其他省份高考题来看，对散文的考查有以下特点简答题往往从散文的词语和句子含意结构的作用形象的特征手法与情感等多个角度出题。

散文中探究题相对较少，多是对散文复杂意蕴和多样手法的分析评价。

命题趋势在题材上记人叙事写景咏物抒情的散文都有，尤其注重语言优美情理交融意蕴深刻的作品。

真题试做山东高考阅读下面的文字，完成题。

浣花草堂黄裳到四川来以前，在行箧里放进了几册旧书，其中清初来鹤龄的杜诗辑注是部头最大的。

虽然觉得有些累赘可是终于还是放进去了。

半月以来，枕上灯前，有时间就拿来翻翻，真也给旅途平添了无限趣味。

尽管已经是平日熟读了的，可是在蜀道上重读，就会给你带来更为新鲜的感受。

诗人的写景抒情用字遣词，有时候也只有面对真实的山川风物才体会得出那严肃的创作态度和可贵的才华。

杜甫在成都住过段不短的时间，在集子里留下了四五卷诗，约占他全部留下来的作品的六分之。

人们就从他的诗里追寻他当日居住的草堂的遗址。

从宋代开始，人们就在成都西郊为他建了座祠堂，这就是“浣花草堂”。

历代经过十次以上大小的修缮，直到今天，更修整得焕然新，成为游赏的登临胜地。

走出西郊，经过青羊宫百花潭，沿着公路走去，二三里后更左折走上条田间小径，就可以远远望见丛浓绿，那就是草堂的所在了。

这里有好大的座庭院，四面是连绵不断的围墙，远远绕过去，才看得见那山门。

走进去又是照例的几重佛殿，伽蓝，天王，佛像，这些都给迫切想要看到工部祠的人们增添了焦急的心情。

直走到最后的层大殿，才在块石碑上看到，这原来是草堂寺，还不是草堂。

从大殿里出来，向和尚问了路，才又从右面的道侧门里穿出去，来到真正要拜谒的地方。

从侧门出，迎面就可以看到用青花碎瓷片叠起来的“草堂”两个大字，再转过去，就是条曲折的为两堵矮矮的红墙围起来的夹道。

那暗红色的夹墙，碎石的泥径，墙外的翠竹幽篁，幽静极了。

古建筑里经常使用的这种暗红颜色，不知怎的，自然会产生那样庄严宁静的气韵。

从夹墙里穿出去，眼前展开了个新的天地，几十棵参天的翠柏香楠矗立在绿草如茵的庭院里。

套四座厅堂，由石径小桥连接起来，这就是草堂的系列主要建筑了。

穿过花径，走到工部祠去。

这是草堂几组厅堂的最后座。

小小的殿宇，前面的院子里散布着几株用石坛围起的大树。

洁净无尘。

这时候，云影微破，秋天金黄色的太阳洒了下来，穿过翠柏的枝叶，留下了满庭稀疏的日影。

走进祠里去看，厅内排三龛，当中塑着杜甫的像。

虽然是般化的塑像，却也还清疏，没有怎样的仙气，不能不说是难得的了。

旁边两座龛里是陆游和黄庭坚两位宋代诗人的塑像。

好像是怕他独居寂寞，所以才陪了起在这里排排坐的。

黄陆都有石刻像，都比泥塑高明得多。

在这间厅堂背后的墙上，还嵌着两块更旧的杜甫石刻画像碑。

草堂后身是座小小的土山，道溪水从草堂的右侧绕了出去。

前面有回廊曲槛，可以凭栏欣赏池里的圆荷。

草堂简朴