1、生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为条划分“君子”与“小人”的分界线，要求君子不做过头事，不讲过头的话，维持人与自然的和谐和世界的安宁和平。中庸讲“君子居易以侯命，小人行险以侥幸”。“乐山乐水”的生态伦理情坏孔子“乐山乐水”命题见诸于论语雍也第六“子曰知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”那么，如何培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢淡泊明志“君子谋道不谋食”无为，则无不治。”老子第章“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰老子第章”。佛教的生态伦理观佛教起源于古天竺，进入中土并获得发展大约是在公元世纪西汉末年。随后在中国获得巨大发展，并与中国的玄学合流，因此出现了佛学的中国化。中国佛教作为世界著名宗教之，源远流长，博大精深，有丰富的文献资料，其中包含许多宝贵的生态伦理思想，这些思想也是中华民族独具特色的生存意识的必然折射。

2、要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现种天人合的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为条划分“君子”与“小人”的分界线，要求君子不做过头事，不讲过头的话，维持人与自然的和谐和世货第十七记载说子日“予欲无言。”子贡曰“子如不言，则小子何述焉”子日“天何言哉四时兴焉，百物生焉，天何言哉”孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天命，这也正是天地万物自然变化的规指自然包括天地人规律，那么“知天命”即对自然规律的了解掌握就很不容易，能够了解掌握它，当然就是种君子的美德了，因此才会有孔子“不知命无以为君子”为什么我们说“天命”是指自然规律论语阳天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”论语为政第二孔子曰“君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。”论语季氏第十六这里“天命”就是儒家生态伦理思想。下面，我们根。

3、客观存在的不可抗拒的自然规律，“是种不以人的主观意志为转移的”客观必然性孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，而且还要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现小子何述焉”子日“天何言哉四时兴焉，百物生焉，天何言哉”孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天命，这也正是天地万物自然变化的规律。“畏天命”敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想的基石。为什小子何述焉”子日“天何言哉四时兴焉，百物生焉，天何言哉”孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天命，这也正是天地万物自然变化的规律。“畏天命”敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想的基石。为什么要敬畏天命天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是种不以人的主观意志为转移的”客观必然性孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，而且还要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现种天人合。

4、天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”论语为政第二孔子曰“君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。”论语季氏第十六这里“天命”就是指自然包括天地人规律，那么“知天命”即对自然规律的了解掌握就很不容易，能够了解掌握它，当然就是种君子的美德了，因此才会有孔子“不知命无以为君子”为什么我们说“天命”是指自然规律论语阳货第十七记载说子日“予欲无言。”子贡曰“子如不言，则小子何述焉”子日“天何言哉四时兴焉，百物生焉，天何言哉”孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天命，这也正是天地万物自然变化的规律。“畏天命”敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想的基石。为什么要敬畏天命天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是种不以人的主观意志为转移的”客观必然性孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，而且还。

5、获得巨大发展，并与中国的玄学合流，因此出现了佛学的中国化。中国佛教作为世界著名宗教之，源远流长，博大精深，有丰富的文献资料，其中包含许多宝贵的生态伦理思想，这些思想也是中华民族独具特色“君子谋道不谋食”无为，则无不治。”老子第章“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰老子第章”。佛教的生态伦理观佛教起源于古天竺，进入中土并获得发展大约是在公元世纪西汉末年”。“乐山乐水”的生态伦理情坏孔子“乐山乐水”命题见诸于论语雍也第六“子曰知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”那么，如何培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢淡泊明志种天人合的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为条划分“君子”与“小人”的分界线，要求君子不做过头事，不讲过头的话，维持人与自然的和谐和世界的安宁和平。中庸讲“君子居易以侯命，小人行险以侥幸什么要敬畏天命天命是。

6、佛教把生命状态分为两种，即“有情众生”与“无情众生”。佛教虽然肯定人在“六道”六道即修行道灵道世俗道鬼道魔道和畜生道中的特殊性，同时也强调，因为六道的轮回，切有情众生之间，有着不可思议的亲缘关系。梵网经说“切男子是我父，切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”佛教认为，外在的环境乃是有情众生“共业”所感之果，也就是说，“依报”的好坏，是由有情众生来决定的。如果有情众生都心存善念勤行善业，则“依报”就会变得美好，如和乐富足与庄严，就是由于阿弥陀佛及往生有情的功德所感。反之亦然。从这点来说，佛教更强调“人祸”，而不是“天灾”。英国经济学家舒马赫认为“从经济学家的观点来看，佛教生活方式令人惊奇之处是它的绝对合理性财力惊人地小却获得特别满意的效果。”。

7、孔门弟子对孔子言行的辑录文献论语，结合其他相关材料，对其生态伦理思想进行阐释。“知天畏命”的生态伦理意识子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知我们，我们就能与其他生物与自然界和谐共处。中国古代传统文化的生态伦理观儒家生态伦理思想孔子公元前前，名丘，字仲尼，鲁国阻邑今山东曲阜人，是公认的世界文化巨人。作为儒学的创立者，他最早阐述了欲是作为美德受到赞许的，但是我认为，在允许贪欲肆虐的社会里，前途是没有希望的。没有自制的贪欲将导致自灭”佛教生态智慧的出发点是慈悲的精神。当我们用慈悲的眼与心去对待切众生的时候，时刻不忘众生成就了得特别满意的效果。”并说佛教这种“最佳生活方式是以较低的消费获得高度的满足，使人们的生活不感受巨大的压力和紧张，并能履行佛教的第戒律„停止作恶，努力行善。”相反，“在所谓发达国家的生活方式中，贪陀佛及往生有。

8、要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现种天人合的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为条划分“君子”与“小人”的分界线，要求君子不做过头事，不讲过头的话，维持人与自然的和谐和世界的安宁和平。中庸讲“君子居易以侯命，小人行险以侥幸”。“乐山乐水”的生态伦理情坏孔子“乐山乐水”命题见诸于论语雍也第六“子曰知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”那么，如何培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢淡泊明志“君什么要敬畏天命天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是种不以人的主观意志为转移的”客观必然性孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，而且还要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现”。“乐山乐水”的生态伦理情坏孔子“乐山乐水”命题见诸于论语雍也第六“子曰知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”那么，如何培。

9、情的功德所感。反之亦然。从这点来说，佛教更强调“人祸”，而不是“天灾”。英国经济学家舒马赫认为“从经济学家的观点来看，佛教生活方式令人惊奇之处是它的绝对合理性财力惊人地小却获不成佛”佛教认为，外在的环境乃是有情众生“共业”所感之果，也就是说，“依报”的好坏，是由有情众生来决定的。如果有情众生都心存善念勤行善业，则“依报”就会变得美好，如和乐富足与庄严，就是由于阿弥有情众生之间，有着不可思议的亲缘关系。梵网经说“切男子是我父，切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”“众生度尽方证菩提，地狱未空誓的生存意识的必然折射。佛教把生命状态分为两种，即“有情众生”与“无情众生”。佛教虽然肯定人在“六道”六道即修行道灵道世俗道鬼道魔道和畜生道中的特殊性，同时也强调，因为六道的轮回，切。随后在中。

10、天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”论语为政第二孔子曰“君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。”论语季氏第十六这里“天命”就是指自然包括天地人规律，那么“知天命”即对自然规律的了解掌握就很不容易，能够了解掌握它，当然就是种君子的美德了，因此才会有孔子“不知命无以为君子”为什么我们说“天命”是指自然规律论语阳货第十七记载说子日“予欲无言。”子贡曰“子如不言，则小子何述焉”子日“天何言哉四时兴焉，百物生焉，天何言哉”孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天命，这也正是天地万物自然变化的规律。“畏天命”敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想的基石。为什么要敬畏天命天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是种不以人的主观意志为转移的”客观必然性孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，而且还。

11、“乐山乐水”的生态伦理情怀呢淡泊明志。随后在中国获得巨大发展，并与中国的玄学合流，因此出现了佛学的中国化。中国佛教作为世界著名宗教之，源远流长，博大精深，有丰富的文献资料，其中包含许多宝贵的生态伦理思想，这些思想也是中华民族独具特色有情众生之间，有着不可思议的亲缘关系。梵网经说“切男子是我父，切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”“众生度尽方证菩提，地狱未空誓陀佛及往生有情的功德所感。反之亦然。从这点来说，佛教更强调“人祸”，而不是“天灾”。英国经济学家舒马赫认为“从经济学家的观点来看，佛教生活方式令人惊奇之处是它的绝对合理性财力惊人地小却获欲是作为美德受到赞许的，但是我认为，在允许贪欲肆虐的社会里，前途是没有希望的。没有自制的贪欲将导致自灭”佛教生态智慧的出发点是慈悲的精神。

12、并说佛教这种“最佳生活方式是以较低的消费获得高度的满足，使人们的生活不感受巨大的压力和紧张，并能履行佛教的第戒律„停止作恶，努力行善。”相反，“在所谓发达国家的生活方式中，贪欲是作为美德受到赞许的，但是我认为，在允许贪欲肆虐的社会里，前途是没有希望的。没有自制的贪欲将导致自灭”佛教生态智慧的出发点是慈悲的精神。当我们用慈悲的眼与心去对待切众生的时候，时刻不忘众生成就了我们，我们就能与其他生物与自然界和谐共处。中国古代传统文化的生态伦理观儒家生态伦理思想孔子公元前前，名丘，字仲尼，鲁国阻邑今山东曲阜人，是公认的世界文化巨人。作为儒学的创立者，他最早阐述了儒家生态伦理思想。下面，我们根据孔门弟子对孔子言行的辑录文献论语，结合其他相关材料，对其生态伦理思想进行阐释。“知天畏命”的生态伦理意识子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而。

参考资料：

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