轼，洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。”宋人王灼在碧鸡漫志中说，词到了苏轼，才“指出向上路，新天下耳目，弄笔者始知自振”，可谓目光如炬！苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神所谓“诗性”即指人的诗意情怀。杜勃罗留波夫俄国文学评论家说过，“每个人灵魂里都会有诗的感情”参见杜勃罗留波夫选集第卷第页。这种诗意情怀是人之性灵中最柔软温馨纯真美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良善纯真坚毅乐观自由和美后者则含蕴着优雅的趣味宁静的心态浪漫的情怀以及好奇心想象力等元素。这种诗性精神主要表现在两个方面其是诗意安居的精神品质其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，亦即诗性智慧。关于“诗意安居”“诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存提供超越意义。陶渊明饮酒其五“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典表现。归园田居五沙作响的声音，形象生动地写出风之疾雨之骤及其给人带来的萧瑟之感。“穿”“打”，是很有力量感的动词，见出风雨之大。词人以“莫听”二字，显示出自己不惧风雨的态度。“何妨吟啸且徐行”句承上而来，将“莫走进词境，提供了条通狼狈，余独不觉”语相映照，开笔便以象征性的表现方式，将眼前的日常生活中的风雨艺术化为人生道路上的风雨。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。“穿林打叶声”，指风雨吹打着树林树叶沙意义。这是首记事抒情之作。王文诰苏诗总案卷二“元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。”词前有小序。这小序语言洗练，而又意味深长。它具体交待了该词写作的时间地点与因由，为我们靠的就是这样种诗性精神的烛照与支撑。二通达超旷之美定风波的文本细读苏子之诗性精神在定风波表现得特别突出，我们有理由认为，这首定风波在苏轼的生命成长与人格圆融的过程中，具有着特别重要的这种诗性智慧，可以说是在黄州时期成熟起来的，而后照亮了苏轼整个的后半生。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州之谪后，还有惠州和儋州之贬，而且次比次偏远，但他都能打而不倒，都能从困苦中坚强地走出来化处逆为安顺，获得心理的自由与灵魂的轻松”参见张惠民士气文心苏轼文化人格与文艺思想，人民文学出版社年版。我们认为，正是因为这种诗性精神的滋养，苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心灵。代诗人中，苏东坡应是最富有诗性情怀的杰出人物之。林语堂在苏东坡传里说他“智能优异”，“活得很快慰”，是个“乐天才子”。他特别善于“淡化苦痛调整心态节制情感，常常能化躁为静，化忧为乐，化郁闷为安畅较丰富，无论是独处还是与许多人在起时都能怡然自得。实际上，诗意安居的精神品质与诗性智慧两者之间并不是截然分开的，而是互相渗透互相交融的。有没有诗性精神，这是衡量个真伪诗人的最为重要的标尺。在中国古胸怀坚强的意志乐观向上的精神富有同情心，良好的人际协调能力，等等。心理学家们认为，情商高的人具有如下特点社交能力强，外向而愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事业较投入，为人正直，富于同情心，情感生活慧”诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。情感智商又称情绪智力，它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情绪情感意志耐受挫折等方面的品质，它主要表现为自尊自觉自信的意识宽广的在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。”同上，第。人定要培养出种从世俗的辛劳的生活中“抽身而出”的精神品质，惟其如此，才能达到真正意义上的“诗意安居”。关于“诗性智的照耀。人只要在内心培养起良善纯真坚毅乐观等等这些美的品性，也就具有了“诗”之情性。人秉持这种“诗性”，就会拥有直面现实超越苦难的精神力量。海德格尔德国哲学家说“作神明的形象。”转引自海德格尔著郜元宝译人，诗意地安居第页，上海远东出版社年月第版人生是忙碌的辛劳的，甚至是充满坎坷与困苦的，但比这忙碌辛劳坎坷与困苦本身更可怕的是没有诗性之光人心为伴，他就会欣喜地拿神性来度测自己。神莫测而不可知神湛若青天我宁愿相信后者。这是人的尺规。人充满劳绩，但还诗意地安居于这块大地之上。我真想证明，就连灿烂的星空也不比人纯洁，人被称稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣衣沾不足惜，但使愿无违！荷尔德林德国抒情诗人“如果人生纯属辛劳，人就会仰天而问难道我所求太多以至无法生存是的。只要良善和纯真尚与居五首其二野外罕人事，穷巷寡轮鞅白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。归园田居五首其三种豆南山下，草盛豆苗鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。归园田居鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。归园田居五首其二野外罕人事，穷巷寡轮鞅白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。归园田居五首其三种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣衣沾不足惜，但使愿无违！荷尔德林德国抒情诗人“如果人生纯属辛劳，人就会仰天而问难道我所求太多以至无法生存是的。只要良善和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神性来度测自己。神莫测而不可知神湛若青天我宁愿相信后者。这是人的尺规。人充满劳绩，但还诗意地安居于这块大地之上。我真想证明，就连灿烂的星空也不比人纯洁，人被称作神明的形象。”转引自海德格尔著郜元宝译人，诗意地安居第页，上海远东出版社年月第版人生是忙碌的辛劳的，甚至是充满坎坷与困苦的，但比这忙碌辛劳坎坷与困苦本身更可怕的是没有诗性之光的照耀。人只要在内心培养起良善纯真坚毅乐观等等这些美的品性，也就具有了“诗”之情性。人秉持这种“诗性”，就会拥有直面现实超越苦难的精神力量。海德格尔德国哲学家说“在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。”同上，第。人定要培养出种从世俗的辛劳的生活中“抽身而出”的精神品质，惟其如此，才能达到真正意义上的“诗意安居”。关于“诗性智慧”诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。情感智商又称情绪智力，它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情绪情感意志耐受挫折等方面的品质，它主要表现为自尊自觉自信的意识宽广的胸怀坚强的意志乐观向上的精神富有同情心，良好的人际协调能力，等等。心理学家们认为，情商高的人具有如下特点社交能力强，外向而愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事业较投入，为人正直，富于同情心，情感生活较丰富，无论是独处还是与许多人在起时都能怡然自得。实际上，诗意安居的精神品质与诗性智慧两者之间并不是截然分开的，而是互相渗透互相交融的。有没有诗性精神，这是衡量个真伪诗人的最为重要的标尺。在中国古代诗人中，苏东坡应是最富有诗性情怀的杰出人物之。林语堂在苏东坡传里说他“智能优异”，“活得很快慰”，是个“乐天才子”。他特别善于“淡化苦痛调整心态节制情感，常常能化躁为静，化忧为乐，化郁闷为安畅，化处逆为安顺，获得心理的自由与灵魂的轻松”参见张惠民士气文心苏轼文化人格与文艺思想，人民文学出版社年版。我们认为，正是因为这种诗性精神的滋养，苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心灵。这种诗性智慧，可以说是在黄州时期成熟起来的，而后照亮了苏轼整个的后半生。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州之谪后，还有惠州和儋州之贬，而且次比次偏远，但他都能打而不倒，都能从困苦中坚强地走出来，靠的就是这样种诗性精神的烛照与支撑。二通达超旷之美定风波的文本细读苏子之诗性精神在定风波表现得特别突出，我们有理由认为，这首定风波在苏轼的生命成长与人格圆融的过程中，具有着特别重要的意义。这是首记事抒情之作。王文诰苏诗总案卷二“元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。”词前有小序。这小序语言洗练，而又意味深长。它具体交待了该词写作的时间地点与因由，为我们走进词境，提供了条通狼狈，余独不觉”语相映照，开笔便以象征性的表现方式，将眼前的日常生活中的风雨艺术化为人生道路上的风雨。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。“穿林打叶声”，指风雨吹打着树林树叶沙沙作响的声音，形象生动地写出风之疾雨之骤及其给人带来的萧瑟之感。“穿”“打”，是很有力量感的动词，见出风雨之大。词人以“莫听”二字，显示出自己不惧风雨的态度。“何妨吟啸且徐行”句承上而来，将“莫听”之意补足，写出在风雨中从容不迫悠然自得的诗意情怀。“何妨”二字比“莫听”，更多了点挑战的味道。身处风雨而吟啸徐行，如闲庭漫步，何等洒脱悠然！这不正是是种浪漫而富有诗意的行为吗这与“同行皆狼狈”形成鲜明对照，苏轼独特的生命精神在这种对照中突现了出来。晋书卷七九谢安传载“尝与孙绰等泛海，风起浪涌，诸人并惧，安吟啸自若。