TOP56（全国版）高考语文二轮复习 第一章 论述类文本阅读 专题二 解决信息的筛选整合与要点的归纳概括需要“四突破”课件.ppt文档免费在线阅读

用“士君子”称呼儒者，是曾经居于鲁地的墨者之所为，这说明他们对曾有过师友交情的儒锐的家庭关系，仍是威胁从此，各个学派开始以争鸣来开发思想的力度和深度。

特著显学篇，韩非子的本意就是想在凸显孔子墨子等的学术地位后，以此来表达自己挑战他们的勇气与魄力，顺便开创自己的显学。

各料，也获得最为原始的感知体验。

同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对种重要问题的深入思考。

像孙惠芬的生死十日谈，就是通过对故乡些自杀个案的追踪采访记录和反思，指出巨大的医疗负担和尖态，都有着非常重要的意义。

它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第手资范围混淆关系轻重范围失当等问题。

项是孔子倡导“中庸之道”的缘由。

福建省福州市阶段性检测阅读下面的文字，完成后面的问题。

无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿夫子要悬置这样个„„标准”。

第二步寻找选项与文本的对应处，看选项是由文本的哪些句子转变而来的。

三项在第段，项在第二段。

第三步将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念缩小“考生”没有领悟第段最后句话的意思。

◎考生◎考生思路规范第步通读文本和选项，把握文章大意和选项的内容。

节选的两段文字，第段的中心句是“中道本身便是极高极难的标准”，第二段的中心句是“为什么孔的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。

中道思想作为古代圣王的成功秘诀，已经被儒家抬高到理想化的程度。

◎考生“考生”没有领悟“参证”词引出的内容“考生”没有领悟到解释的对象“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的项是分凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。

中庸从种道德修养境界转换为种方法论，很难适用于每件事情。

从事情，生产方式和生活方式的单性，以及由单性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。

其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。

文中说，这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。

中道的思想作为尧舜禹汤文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。

其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。

在农业社会中求和两种极端完全不同的最优解。

这种“叩其两端”的处理方式，也着实不容易。

为什么孔夫子要悬置这样个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准缘由大约有三。

其，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。

在，怎样才能做到呢孔子的教导是，“吾有知乎哉无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉”“执其两端，用其中于民”。

“叩其两端”或“执其两端”，就是指从事情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，寻实上，中庸本来是种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为种方法论了。

件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。

这样个最优解以通过孔子的其他言论来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。

打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。

事间的联系。

二轮对策强化精准意识，养成勾画圈选的习惯。

掌握答题技巧，了解命题人设置误区的常见手段。

筛选整合文中的信息阅读下面的文字，完成后面的问题。

不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。

这点，也可具体内容加以抽象，对繁复的内容加以压缩，对芜杂的材料加以整合。

轮偏差不理解题目的指向，分辨不清是结果还是原因是条件还是结论是现象还是本质。

不能全面占有文本中较为分散的信息，不能准确界定概念间具体内容加以抽象，对繁复的内容加以压缩，对芜杂的材料加以整合。

轮偏差不理解题目的指向，分辨不清是结果还是原因是条件还是结论是现象还是本质。

不能全面占有文本中较为分散的信息，不能准确界定概念间的联系。

二轮对策强化精准意识，养成勾画圈选的习惯。

掌握答题技巧，了解命题人设置误区的常见手段。

筛选整合文中的信息阅读下面的文字，完成后面的问题。

不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。

这点，也可以通过孔子的其他言论来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。

打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。

事实上，中庸本来是种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为种方法论了。

件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。

这样个最优解，怎样才能做到呢孔子的教导是，“吾有知乎哉无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉”“执其两端，用其中于民”。

“叩其两端”或“执其两端”，就是指从事情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的最优解。

这种“叩其两端”的处理方式，也着实不容易。

为什么孔夫子要悬置这样个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准缘由大约有三。

其，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。

在这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。

中道的思想作为尧舜禹汤文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。

其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。

在农业社会中，生产方式和生活方式的单性，以及由单性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。

其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。

文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的项是分凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。

中庸从种道德修养境界转换为种方法论，很难适用于每件事情。

从事情的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。

中道思想作为古代圣王的成功秘诀，已经被儒家抬高到理想化的程度。

◎考生“考生”没有领悟“参证”词引出的内容“考生”没有领悟到解释的对象“考生”没有领悟第段最后句话的意思。

◎考生◎考生思路规范第步通读文本和选项，把握文章大意和选项的内容。

节选的两段文字，第段的中心句是“中道本身便是极高极难的标准”，第二段的中心句是“为什么孔夫子要悬置这样个„„标准”。

第二步寻找选项与文本的对应处，看选项是由文本的哪些句子转变而来的。

三项在第段，项在第二段。

第三步将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念缩小范围混淆关系轻重范围失当等问题。

项是孔子倡导“中庸之道”的缘由。

福建省福州市阶段性检测阅读下面的文字，完成后面的问题。

无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要的意义。

它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第手资料，也获得最为原始的感知体验。

同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对种重要问题的深入思考。

像孙惠芬的生死十日谈，就是通过对故乡些自杀个案的追踪采访记录和反思，指出巨大的医疗负担和尖锐的家庭关系，仍是威胁从此，各个学派开始以争鸣来开发思想的力度和深度。

特著显学篇，韩非子的本意就是想在凸显孔子墨子等的学术地位后，以此来表达自己挑战他们的勇气与魄力，顺便开创自己的显学。

各个学派根据不同地域不同层面的各种资源，展开风采各异的创新，将不同的地域空间兑换为创新的新维度，使战国学术进入繁荣期。

用“士君子”称呼儒者，是曾经居于鲁地的墨者之所为，这说明他们对曾有过师友交情的儒者仍存有尊敬之意，于是在称呼上就留了情面。

◎考生“考生”没有将项与原文第段进行仔细对比体会“考生”没有将项与原文第二段仔细对照体会“考生”没有将项与原文第二段仔细比较分析。

◎考生◎考生思路规范第步通读文本，把握文章和选项的主要内容。

这段文章的中心句是“墨子学派的出现，堪称文化奇迹”。

第二步寻找选项与文本的对应处。

在四个选项中，项对应第段结尾部分，项对应第二段开头部分，项对应第二段结尾部分。

第三步将选项与原文进行仔细比对，分析其异同处。

项，韩非并没有想凸显孔子墨子的学术地位项“文化资源”并不等于“各种资源”项，原文“是否”表推测，而且没有“尊敬”之意。

阅读下面的文字，完成后面的问题。

庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。

因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。

庄子方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。

在中国美学史上，也是庄子第个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。

德充符中通过许多寓言说明了这个道理。

卫国的哀骀它是个奇丑的人，“以恶丑骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也”。

鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。

庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因“非爱其形也，爱使其形者也。

”而所谓“使其形者”就是精神。

人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。

“趾支离无脤”“瓮盎大瘿”都是些腰弯及于脚趾形体残缺没有嘴唇身上长着像盆瓮样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩瘦小样子”，矮小可怜了。

庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。

这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。

庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。