1、“.....”背景介绍句读或不焉ǒ经传郯通假字传道受业解惑通“授”字词注音苌弘聃ā蟠谀贻中心论点从师，师道人为什么要从师作者认为要以什“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元答韦中立论师道书苏轼苏辙是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元起大力倡导古文运动......”。

2、“.....并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈柳宗元欧阳修曾巩王安石苏洵因而对这类文体，就可按“解说„„的道理”来理解。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。解题韩愈字退之，唐代著名文学家哲学家祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩壮士，能复饮乎乎助词，形容词词尾疑问语气，吗疑问语气，呢揣测语气，吧介词，相当与“于”师不必贤于弟子而耻学于师不拘于时于其身比向被对于于韩愈师说“说”是种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，耕之垄上虚词而人非生而知之者惑而不从师小学而大遗吾从而师之则群聚而笑之连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎浩浩乎如冯虚御风之作代词作助词作动词，“到”“往”结构助词，“的”放在主谓之间......”。

3、“.....小的方面，大的方面意动用法，以„„为羞意动用法，以„„为师词类活用不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句介宾短语后置特殊句式余嘉其能行古道于是废先王之道道之以政名词，道理名词，儒道名词，风尚名词，道行名词，主张学说动词，同“导”，引导其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之方位名词作动词，低于意动用法，以门技艺的人名词，军队动词，学习词多义现象师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书名词，客舍吾师道也道之所存，师之所存师道之不传也久矣法，下文是结果目的。吾从而师之师说古之学者必有师吾师道也吾从而师之孔子师郯子巫医乐师百工之人出师不利师夷长技以制夷动词......”。

4、“.....老师动词，从师学习意动用法，以为师意动用法，以为师名词，有专，孰能无惑无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的原因是什么闻不定。今不需要。是故弟子不必不如师古跟从并且。今连词，上文是原因方郯通假字传道受业解惑通“授”字词注音苌弘聃ā蟠谀贻中心论点从师，师道人为什么要从师作者认为要以什么样的人为师师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，如是者数矣。”背景介绍句读或不焉ǒ经传，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元答韦中立论师道书“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以，明人列他为“唐宋八大家”之首......”。

5、“.....魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元答韦中立论师道书“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，如是者数矣。”背景介绍句读或不焉ǒ经传郯通假字传道受业解惑通“授”字词注音苌弘聃ā蟠谀贻中心论点从师，师道人为什么要从师作者认为要以什么样的人为师师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的原因是什么闻不定。今不需要。是故弟子不必不如师古跟从并且。今连词，上文是原因方法，下文是结果目的。吾从而师之师说古之学者必有师吾师道也吾从而师之孔子师郯子巫医乐师百工之人出师不利师夷长技以制夷动词，从师名词......”。

6、“.....从师学习意动用法，以为师意动用法，以为师名词，有专门技艺的人名词，军队动词，学习词多义现象师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书名词，客舍吾师道也道之所存，师之所存师道之不传也久矣余嘉其能行古道于是废先王之道道之以政名词，道理名词，儒道名词，风尚名词，道行名词，主张学说动词，同“导”，引导其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之方位名词作动词，低于意动用法，以„„为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以„„为羞意动用法，以„„为师词类活用不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句介宾短语后置特殊句式之作代词作助词作动词，“到”“往”结构助词，“的”放在主谓之间......”。

7、“.....表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎浩浩乎如冯虚御风壮士，能复饮乎乎助词，形容词词尾疑问语气，吗疑问语气，呢揣测语气，吧介词，相当与“于”师不必贤于弟子而耻学于师不拘于时于其身比向被对于于韩愈师说“说”是种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说„„的道理”来理解。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。解题韩愈字退之，唐代著名文学家哲学家祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”......”。

8、“.....韩愈和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元答韦中立论师道书“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，如是者数矣。”背景介绍句读或不焉ǒ经传郯通假字传道受业解惑通“授”字词注音苌弘聃ā蟠谀贻中心论点从师，师道人为什么要从师作者认为要以什么样的人为师师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者......”。

9、“.....无长无少，道之所存，师之所存也。他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，如是者数矣。”背景介绍句读或不焉ǒ经传，孰能无惑无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的原因是什么闻不定。今不需要。是故弟子不必不如师古跟从并且。今连词，上文是原因方门技艺的人名词，军队动词，学习词多义现象师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书名词，客舍吾师道也道之所存，师之所存师道之不传也久矣„„为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以„„为羞意动用法，以„„为师词类活用不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解......”。