韩愈提倡儒家思想，倡导古文运动，反对虚华矫揉造作的写作风格。韩愈像•叹息李贺韩愈的文名越来越高之后，朝廷将他派往东都洛阳国子监任教。韩愈在洛阳致力于古文运动，宣传儒学。但他到洛阳后最大的收获是发现了少文运动韩愈，字退之，河阳现在河南省孟县人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，被后人尊为八大散文家之首。时学过的马说捕蛇者说爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的种本文标题“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。二作者及古后文语境，先自己探究重点实虚词的用法，之后小组讨论难解字词。通过反复诵读文章，分析内容，理清文章的层次结构。解题说是种议论文体，般陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。师说韩愈学习目标通过展示，阅读同步页，了解“说”这种文体，了解作者。对照大屏幕上的字音提示和课下注释，大声准确熟练的朗读课文。结合课下注释和前子苌弘师襄老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，者，则群聚而笑之。问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第三四段圣人无常师。孔子师郯师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之，于其身也，则耻也，终不解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。第二段嗟乎！师道之不传也久矣不闻有师有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑āǎāǎ目标二结合字音提示，准确朗读文章在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说“今之世，后，李贺只能失望而归。就成了流传千古的佳话。句读或不焉经传从师传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡ǒ“进士”谐意犯讳为由，剥夺了他参加殿试的资格。韩愈听说以后，特别写了讳辨文，为李贺打抱不平。文中说“父名晋肃，子不得举进士若父名仁，子遂不得为仁乎”尽管韩愈的辨护很有力，但仍无多大效果。最”。就使得韩愈惊叹不已。他立即请李贺到室上座。他们叙说良久，大有相见恨晚之势。•在韩愈的推荐下，李贺顺利通过地方的初试，被地方保举到长安参加进士考试。但当时些人忌妒李贺少负盛名，以李贺父名“晋肃”与城中，带着自己的作品拜谒韩愈。当时，正值中午，韩愈宽衣解带正准备午休，门人递上了李贺的诗稿。韩愈在困倦中不经意地看了眼，下子就来了精神，首篇雁门太守行的开首两句“黑云压城城欲摧，甲光向日金麟开韩愈像•叹息李贺韩愈的文名越来越高之后，朝廷将他派往东都洛阳国子监任教。韩愈在洛阳致力于古文运动，宣传儒学。但他到洛阳后最大的收获是发现了少年才子李贺。传说，在元和二年年，岁的李贺从近郊昌谷来到城韩愈像•叹息李贺韩愈的文名越来越高之后，朝廷将他派往东都洛阳国子监任教。韩愈在洛阳致力于古文运动，宣传儒学。但他到洛阳后最大的收获是发现了少年才子李贺。传说，在元和二年年，岁的李贺从近郊昌谷来到城中，带着自己的作品拜谒韩愈。当时，正值中午，韩愈宽衣解带正准备午休，门人递上了李贺的诗稿。韩愈在困倦中不经意地看了眼，下子就来了精神，首篇雁门太守行的开首两句“黑云压城城欲摧，甲光向日金麟开”。就使得韩愈惊叹不已。他立即请李贺到室上座。他们叙说良久，大有相见恨晚之势。•在韩愈的推荐下，李贺顺利通过地方的初试，被地方保举到长安参加进士考试。但当时些人忌妒李贺少负盛名，以李贺父名“晋肃”与“进士”谐意犯讳为由，剥夺了他参加殿试的资格。韩愈听说以后，特别写了讳辨文，为李贺打抱不平。文中说“父名晋肃，子不得举进士若父名仁，子遂不得为仁乎”尽管韩愈的辨护很有力，但仍无多大效果。最后，李贺只能失望而归。就成了流传千古的佳话。句读或不焉经传从师传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡ǒāǎāǎ目标二结合字音提示，准确朗读文章在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说“今之世，不闻有师有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。第二段嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第三四段圣人无常师。孔子师郯子苌弘师襄老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。师说韩愈学习目标通过展示，阅读同步页，了解“说”这种文体，了解作者。对照大屏幕上的字音提示和课下注释，大声准确熟练的朗读课文。结合课下注释和前后文语境，先自己探究重点实虚词的用法，之后小组讨论难解字词。通过反复诵读文章，分析内容，理清文章的层次结构。解题说是种议论文体，般陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说捕蛇者说爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的种本文标题“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。二作者及古文运动韩愈，字退之，河阳现在河南省孟县人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，倡导古文运动，反对虚华矫揉造作的写作风格。韩愈像•叹息李贺韩愈的文名越来越高之后，朝廷将他派往东都洛阳国子监任教。韩愈在洛阳致力于古文运动，宣传儒学。但他到洛阳后最大的收获是发现了少年才子李贺。传说，在元和二年年，岁的李贺从近郊昌谷来到城中，带着自己的作品拜谒韩愈。当时，正值中午，韩愈宽衣解带正准备午休，门人递上了李贺的诗稿。韩愈在困倦中不经意地看了眼，下子就来了精神，首篇雁门太守行的开首两句“黑云压城城欲摧，甲光向日金麟开”。就使得韩愈惊叹不已。他立即请李贺到室上座。他们叙说良久，大有相见恨晚之势。•在韩愈的推荐下，李贺顺利通过地方的初试，被地方保举到长安参加进士考试。但当时些人忌妒李贺少负盛名，以李贺父名“晋肃”与