所在。思想是无法禁止的鲁迅的文笔向以辛辣尖锐著称，他曾说过他至死对切黑暗势力“个都不饶恕”。本文虽冠名以“闲话”，其实在洒脱从容的娓娓而谈之中，处处使人感到鲁迅思想的深邃和对治人者“精神文明”的控诉和鞭挞。正如作者在七天之后所写的灯下漫笔文中指出的那样“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”。春末闲谈文中所列举的“遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论”，还有“特殊知识阶级”的“特别发见”，其实就是维护封建等级制度繁琐的条款。鲁迅由细腰蜂的毒针闲谈开去，抽茧剥笋，揭露旧时统治者所谓的“精神文明”，不过是维护封建专制制度的“各种麻痹术”，其结局必然是“覆宗绝祀”的。鲁迅的讽刺才能在文中表现得淋漓尽致。鲁迅明明白白地告诉人们旧时统治阶级迷惑人民的“各种麻痹术”和“不准集会，不准开会”等禁锢百姓的权术，“实在比细腰蜂所做的要难得多”，是“不能十分奏效的”。历代统治阶级失败的根本原因是无法禁止人们的思想。陶潜退隐田园尚有“金刚怒目”似的诗歌抒发心志，不甘忍受统治阶级精神奴役和政治压迫的百姓，即使，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题”，即杀戮也禁锢不了人民的思想全文表达了作者怎样的态度•对封建统治者为了达到统治目的所采用的愚民政策和手段的揭露与辛辣的讽刺，对人们在思想，鲁迅写了这篇批判奴化思想的战斗檄文。作者举“刑天”的例子是为了说明什么道理•统治者为了达到统治的目的，会采用极端卑劣的手段，甚至杀戮•即使是杀戮也无法禁止人民的反抗•“精神文明太高了之后创作背景•本文写于年月日，当时以北洋军阀政府为中心封建势力和帝国主义势力，为了对抗日益高涨的革命运动，在思想文化战线上提倡“尊孔读经”，妄图用封建思想麻痹革命人民的斗志，瓦解革命运动。针对这股反动逆流无法达成“黄金世界的理想”，实现永久的统御。你想，作为“治人者”他们会最希望什么•对于统治者不能实现“地位永久稳固，统御也永久省力，而天下于是乎太平”的结果，作者表达了怎样的态度阅读第节，思考诺夫氏竟已覆宗绝祀了”。理论实效都归于失败国内没有，就像外求“礼失而求诸野”，外国“可有较好的法子么”根本原因二大良法，而还缺其无法禁锢人们的思想•人们思想无法禁止，所以统治者有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同”“然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然难说。”举例“最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世龙御上宾之后，罗马，现代呢•第节但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢就现在而言，窃以为除遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律其实也未逸出前贤的范围。”第节“可惜没若以往，则治人者虽然尽力实行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与蜾蠃并驱争先。”举例以皇帝伦而言，便难免时常改姓易代终没有“万年有道之长”“二十四史”而多至二十四，就是可悲的铁证。古代不行生特别发见•夷人不准集会，不许说话•结果无法禁锢人们的思想从细腰蜂的麻醉术顺势转到中外统治者的愚民政策上，从历史的角度，论证了“虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效”的事实。第节“将来未可知，术”，包含着精神的毒药，是统治阶级愚民政策的高度概括。统治者们的这种“黄金世界的理想”能实现吗为什么•遗老圣经贤传法•学者进研究室主义•文学家和茶摊老板莫谈国事律•教育家无视勿听勿言勿动论•留学论”封建遗老的圣经贤传法学者鼓吹的进研究室主义文学家和茶摊老板的莫谈国事律教育家的“四勿”论“特殊知识阶级”留学生的特别发现。•俄国统治者不准集会不许开口。•这些做法实质是“麻痹了达成“黄金世界的理想”，古往今来的“治人者”“圣贤”都想出了哪些精神“麻痹术”•古代的统治阶级用儒家圣君贤臣的思想来愚弄百姓，使人不敢反抗甘心为奴。•现代中国统治者反动官僚的“特别国情的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”•“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”鲁迅灯下漫笔为分离，遂不能再感到别人的痛苦并且因为自己各有奴使别人吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人自己被人吃，但也可以吃别人，级级的制驭着。”•“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”•“古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各徒”孜孜以求的“黄金世界的理想”，•实际上就是人吃人的世界。鲁迅在灯下漫笔中直言这就是“阔人享用的人肉的筵宴”•“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人心，小人劳力”，“治于人者食人，治人者食于人”理论依据。•少数统治者骑在人民头上，锦衣玉食，作威作福，而广大人民则生活在社会的底层，当牛做马。鲁迅针见血地指出，这就是“圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒心，小人劳力”，“治于人者食人，治人者食于人”理论依据。•少数统治者骑在人民头上，锦衣玉食，作威作福，而广大人民则生活在社会的底层，当牛做马。鲁迅针见血地指出，这就是“圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒”孜孜以求的“黄金世界的理想”，•实际上就是人吃人的世界。鲁迅在灯下漫笔中直言这就是“阔人享用的人肉的筵宴”•“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人自己被人吃，但也可以吃别人，级级的制驭着。”•“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”•“古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦并且因为自己各有奴使别人吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”•“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”鲁迅灯下漫笔为了达成“黄金世界的理想”，古往今来的“治人者”“圣贤”都想出了哪些精神“麻痹术”•古代的统治阶级用儒家圣君贤臣的思想来愚弄百姓，使人不敢反抗甘心为奴。•现代中国统治者反动官僚的“特别国情论”封建遗老的圣经贤传法学者鼓吹的进研究室主义文学家和茶摊老板的莫谈国事律教育家的“四勿”论“特殊知识阶级”留学生的特别发现。•俄国统治者不准集会不许开口。•这些做法实质是“麻痹术”，包含着精神的毒药，是统治阶级愚民政策的高度概括。统治者们的这种“黄金世界的理想”能实现吗为什么•遗老圣经贤传法•学者进研究室主义•文学家和茶摊老板莫谈国事律•教育家无视勿听勿言勿动论•留学生特别发见•夷人不准集会，不许说话•结果无法禁锢人们的思想从细腰蜂的麻醉术顺势转到中外统治者的愚民政策上，从历史的角度，论证了“虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效”的事实。第节“将来未可知，若以往，则治人者虽然尽力实行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与蜾蠃并驱争先。”举例以皇帝伦而言，便难免时常改姓易代终没有“万年有道之长”“二十四史”而多至二十四，就是可悲的铁证。古代不行，现代呢•第节但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢就现在而言，窃以为除遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律其实也未逸出前贤的范围。”第节“可惜没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同”“然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然难说。”举例“最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世龙御上宾之后，罗马诺夫氏竟已覆宗绝祀了”。理论实效都归于失败国内没有，就像外求“礼失而求诸野”，外国“可有较好的法子么”根本原因二大良法，而还缺其无法禁锢人们的思想•人们思想无法禁止，所以统治者无法达成“黄金世界的理想”，实现永久的统御。你想，作为“治人者”他们会最希望什么•对于统治者不能实现“地位永久稳固，统御也永久省力，而天下于是乎太平”的结果，作者表达了怎样的态度阅读第节，思考创作背景•本文写于年月日，当时以北洋军阀政府为中心封建势力和帝国主义势力，为了对抗日益高涨的革命运动，在思想文化战线上提倡“尊孔读经”，妄图用封建思想麻痹革命人民的斗志，瓦解革命运动。针对这股反动逆流，鲁迅写了这篇批判奴化思想的战斗檄文。作者举“刑天”的例子是为了说明什么道理•统治者为了达到统治的目的，会采用极端卑劣的手段，甚至杀戮•即使是杀戮也无法禁止人民的反抗•“精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题”，即杀戮也禁锢不了人民的思想全文表达了作者怎样的态度•对封建统治者为了达到统治目的所采用的愚民政策和手段的揭露与辛辣的讽刺，对人们在思想和行动上进行反抗的极大期待与赞颂。鲁迅从细腰蜂捕获青虫这样个自然界极其平常的小事入笔，由细腰蜂神奇毒针对青虫的麻痹作用闲谈开去，抽茧剥笋，对过今中外统治者奴役人民，想尽切办法禁锢和麻痹人民的行径，给予了尖锐的批评和无情的嘲讽。本文主旨“闲谈”的范围近而扩大到历史和现状，从理论和实践两方面娓娓谈开，最后提升到“特殊知识阶级”的国民的“精神文明”的高度。这样写笔力犀利，入木三分，用郁达夫的话说“简练得像把匕首，能以寸铁杀人，刀见血。重要之点，抓住之后，只消三言两语就可以把主题道破。”创作思路古今中外愚民办法细腰蜂捉青虫联想类比行文思路细腰蜂捉青虫君的发愁历代统治者的“治术”外国防民之法无头仍有猛志大处着眼，小处着手。由此及彼，借题发挥。是鲁迅杂文创作的常用方法。社会现象生物界现象由此及彼，说理形象。严密的逻辑性。语言精练生动犀利幽默，极大地加强了作品的说服力和感染力。体会文章语言的生动幽默当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫拉拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像个不识好歹的毛鸦头。但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。诙谐幽默学究口吻封建遗老般无可奈何仿词那时我也就皱眉叹息，装作齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意。所以仓颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对而况于官于是我们的造物主假如天空真有这样的位主子就可恨了君的幼稚无知与“我”的老谋深算两相对照，让人忍俊不禁。刺讽比类反语笔墨趣味在“闲话”•文章开篇交代了个特定的时空，“正是北京九二五年春末”。作者由故乡盛夏细腰蜂捕捉青虫的“闲趣”铺开，闲谈细腰蜂毒针的神奇功能，联想到“圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒”尽力施行的“各种麻痹术