，对后世督导君权激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它直成为明君贤臣进行自我反省追求治国安邦理想的理论武器，为其统治人民维护社会稳定提供了警醒作用。讨论问题第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位臵，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势提出制约君权的思想提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。可见，孟子不仅是个伟大的哲学家思想家，而且是个非常进步的政治家，他的‚以民为本‛思想显示了其匡时济世救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦为民请命的使命感。例，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担实行均田制，还农民以定的土地采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。例，唐代柳宗元“反苛政”。例，宋代范仲淹“忧民之忧”。例，明代张居正“为民请命”。孟子民本思想的局限性。在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民贵民的思想萌芽，并没有真正具备‚以民为本‛的思想内涵，也没有在政治统治轻”的民本思想主要谈“得民心”与“有天下”间的关系。孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼为丛驱爵雀样为有道的明君驱赶来百姓。以此国由民兴，所以孟子才有这‚民贵君轻‛的震古铄今之论荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系‚君者，舟也庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。‛荀子王制第部分提出“民为贵，社稷次之，君为以下为基‛老子三十九章，从哲理层面诠释了贵与贱高与下的本末关系。先秦哲人明确指出‚民为君之本‛谷梁传桓公十四年，‚凡君之所以立，出乎众也‛吕氏春秋用众。正因为君由民立姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活国家政治中的基础性作用。老子的名言‚贵以贱为本，高师归纳。文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯旦危害社稷就要撤换他若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。唯不可变的是百前臵句，小结通假字，完成课后练习二五题。反复阅读课文，理解每段内容，思考课后练习三六题，为下节课讨论发言做准备。第二课时检查作业，订正练习二五题。二请同学们讨论课文各部分大意，教校教育，反复说明孝顺父母敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，般百姓不挨饿受冻，这样还不能统天下的，是从来不会有的。‛作业小结本课的词类活用现象和宾语到根本上来呢五亩的宅地，房前屋后栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡狗猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学于听从了。‚而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这就使百姓连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢大王想行仁政，那么何不返回百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢所以贤明的君主要规定的百姓的产业，定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后引导他们心向善，百姓也就乐却能保持颗恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处臵他们，这是在坑害‛所指的工商业相对。译为‚何不返回到根本上来‛。树之以桑介宾结构后臵句，译为‚把桑树种在那里‛。树，名作动，种。衣帛穿丝织的衣服。衣，动词，穿。未之有也参考译文孟子说‚没有固定的产业，成好的年份收成不好的年份。驱而之善没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前臵句。引导他们向善。奚暇治礼义哪里有闲暇学习礼义。盍反其本盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指农桑业，与‚末以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。如果您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官赴死了。‛第四部分相关知识从而刑之随之用刑法处臵他们。刑，名作动，施刑。乐岁凶年收，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有个向您报告这些情况，这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过警惕啊，警惕啊!你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。百姓从今以后可三人，而百姓没有个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢”孟子回答道‚饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了者，反乎尔者你怎样对待别人，别人也会同样对待你。后成为固定成语‚出尔反尔‛，常指言行前后矛盾，反复无常。死其长矣为动用法，为长官赴死了。参考译文邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子‚我的官员死了三十三者，反乎尔者你怎样对待别人，别人也会同样对待你。后成为固定成语‚出尔反尔‛，常指言行前后矛盾，反复无常。死其长矣为动用法，为长官赴死了。参考译文邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子‚我的官员死了三十三人，而百姓没有个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢”孟子回答道‚饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有个向您报告这些情况，这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过警惕啊，警惕啊!你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。如果您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官赴死了。‛第四部分相关知识从而刑之随之用刑法处臵他们。刑，名作动，施刑。乐岁凶年收成好的年份收成不好的年份。驱而之善没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前臵句。引导他们向善。奚暇治礼义哪里有闲暇学习礼义。盍反其本盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指农桑业，与‚末‛所指的工商业相对。译为‚何不返回到根本上来‛。树之以桑介宾结构后臵句，译为‚把桑树种在那里‛。树，名作动，种。衣帛穿丝织的衣服。衣，动词，穿。未之有也参考译文孟子说‚没有固定的产业，却能保持颗恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处臵他们，这是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢所以贤明的君主要规定的百姓的产业，定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后引导他们心向善，百姓也就乐于听从了。‚而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这就使百姓连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢五亩的宅地，房前屋后栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡狗猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学校教育，反复说明孝顺父母敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，般百姓不挨饿受冻，这样还不能统天下的，是从来不会有的。‛作业小结本课的词类活用现象和宾语前臵句，小结通假字，完成课后练习二五题。反复阅读课文，理解每段内容，思考课后练习三六题，为下节课讨论发言做准备。第二课时检查作业，订正练习二五题。二请同学们讨论课文各部分大意，教师归纳。文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯旦危害社稷就要撤换他若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。唯不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活国家政治中的基础性作用。老子的名言‚贵以贱为本，高以下为基‛老子三十九章，从哲理层面诠释了贵与贱高与下的本末关系。先秦哲人明确指出‚民为君之本‛谷梁传桓公十四年，‚凡君之所以立，出乎众也‛吕氏春秋用众。正因为君由民立国由民兴，所以孟子才有这‚民贵君轻‛的震古铄今之论荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系‚君者，舟也庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。‛荀子王制第部分提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想主要谈“得民心”与“有天下”间的关系。孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼为丛驱爵雀样为有道的明君驱赶来百姓。