回归践行子曰“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子推崇的是周礼。夏尚忠诚信敦厚，商尚敬崇拜鬼神，周尚文礼乐制度，借鉴了夏商两代之文明精华，集完备的典章制度和有效的人文文化于体。凡邦国建制政法文教礼乐兵刑赋税度支膳食衣饰寝庙车马农商医卜工艺制作，各种名物典章制度，内容无所不包。复怎样的“礼”周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常相爱非常和睦。周武王在生病时，周公写了篇祈祷文在神明面前，在太王王季文王的灵位面前起誓，周公说“舍掉我的寿命，把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文，周公就将这卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。中庸说“至诚如神。”真理之论也！周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。鹦鹉能言，始终是飞鸟猩猩会说话，也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么只是禽兽无礼，才会有父子共妻。所以，圣人等级，年长的和年幼的有定的差别，贫穷的和富裕的权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。材料二鹦鹉能言，不离飞鸟猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼，故父子聚麀所以礼这种东西，是调养人们欲望的。君子既得其养，又好其别。曷谓别曰贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。君子已经得到了礼的调养，又喜爱礼的区别。什么叫做区别回答说就是高贵的和卑贱的有不同的养鼻子的在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的钟鼓管磬琴瑟竽笙等乐器，是用来调养耳朵的窗户通明的房间深邃的朝堂柔软的蒲席床上的竹铺矮桌与垫席，是用来调养躯体的竽笙，所以养耳也疏房檖貌越席，床笫几筵，所以养体也。故礼者，养也。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的椒树兰草香气芬芳，是用来调为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。“礼”的内涵故礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也椒兰芬苾，所以养鼻也雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也钟鼓管磬琴瑟，未之有也。君子务本，有祸乱，有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因式也。不能遗其本专事其末，忘其内而徒求其外。子曰“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”•仁践行礼乐的前提和基础如何“克己复礼”有子曰“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣不好犯上，而好作乱者礼”的“祭拜”含义。造字本义通过献玉的隆重仪式向神灵表示虔敬。礼物礼仪礼意子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”玉帛，礼器，礼之所用钟鼓，乐器，乐之所用。玉帛钟鼓，礼乐之末形礼乐征伐自天子出。•天下有道，则政不在大夫。•天下有道，则庶人不议。•君君，臣臣，父父，子子。“礼”用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节礼仪。“礼”的本义金文加“示”祭祀另造“禮”，强调“也有制约，即“君使臣以礼，臣事君以忠”而宋儒的说法把君臣关系片面化，只讲臣下的义务，不讲君主的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。在孔子看来，个有“礼”的社会是怎样的•天下有道，则孔子看来，个有“礼”的社会是怎样的君君，臣臣，父父，子子。宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同孔子讲君臣父子的关系有其两面性，不但对臣下提出要求，而且对君主，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市数月之后，时时而间进期年之后，虽欲言，无可进者。燕赵韩魏闻之，皆朝于齐，此所谓战胜于朝廷。”这是个“天下有道则庶人不议”最生动的例子。在著名诗人散文家聂绀弩老先生对于康有为与孔子的话感觉还是不太满意，于是就又改为“天下有道则庶人议，天下无道则庶人不议。”你怎么看“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏书谏寡人者，受中赏能谤讥于市朝均当身而败，未曾三世。有人说，有道的社会更应有舆论监督，因此就说孔子在这里的意思好像是不让百姓对政府施行舆论监督，因而是专制的体现。所以，后来康有为就把孔子的这句话改为“天下有道则庶人议。”而新中国，则庶人不议。春秋齐自齐桓公称霸，历十世至简公被陈恒所弑晋从文公称霸，历九世而顷公六卿专权。鲁自季友专政，历文子武子平子，至桓子被阳虎所执，正历五世。至于鲁季氏家臣南蒯公山弗扰阳虎等，”礼崩乐坏古代的规则制度遭到极大的破坏。人心不古，世风日下。尊卑倒置上下易位名实不符在孔子看来，个有“礼”的社会是怎样的•天下有道，则礼乐征伐自天子出。•天下有道，则政不在大夫。•天下有道，”礼崩乐坏古代的规则制度遭到极大的破坏。人心不古，世风日下。尊卑倒置上下易位名实不符在孔子看来，个有“礼”的社会是怎样的•天下有道，则礼乐征伐自天子出。•天下有道，则政不在大夫。•天下有道，则庶人不议。春秋齐自齐桓公称霸，历十世至简公被陈恒所弑晋从文公称霸，历九世而顷公六卿专权。鲁自季友专政，历文子武子平子，至桓子被阳虎所执，正历五世。至于鲁季氏家臣南蒯公山弗扰阳虎等，均当身而败，未曾三世。有人说，有道的社会更应有舆论监督，因此就说孔子在这里的意思好像是不让百姓对政府施行舆论监督，因而是专制的体现。所以，后来康有为就把孔子的这句话改为“天下有道则庶人议。”而新中国著名诗人散文家聂绀弩老先生对于康有为与孔子的话感觉还是不太满意，于是就又改为“天下有道则庶人议，天下无道则庶人不议。”你怎么看“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏书谏寡人者，受中赏能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市数月之后，时时而间进期年之后，虽欲言，无可进者。燕赵韩魏闻之，皆朝于齐，此所谓战胜于朝廷。”这是个“天下有道则庶人不议”最生动的例子。在孔子看来，个有“礼”的社会是怎样的君君，臣臣，父父，子子。宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同孔子讲君臣父子的关系有其两面性，不但对臣下提出要求，而且对君主也有制约，即“君使臣以礼，臣事君以忠”而宋儒的说法把君臣关系片面化，只讲臣下的义务，不讲君主的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。在孔子看来，个有“礼”的社会是怎样的•天下有道，则礼乐征伐自天子出。•天下有道，则政不在大夫。•天下有道，则庶人不议。•君君，臣臣，父父，子子。“礼”用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节礼仪。“礼”的本义金文加“示”祭祀另造“禮”，强调“礼”的“祭拜”含义。造字本义通过献玉的隆重仪式向神灵表示虔敬。礼物礼仪礼意子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”玉帛，礼器，礼之所用钟鼓，乐器，乐之所用。玉帛钟鼓，礼乐之末形式也。不能遗其本专事其末，忘其内而徒求其外。子曰“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”•仁践行礼乐的前提和基础如何“克己复礼”有子曰“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，有祸乱，有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。“礼”的内涵故礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也椒兰芬苾，所以养鼻也雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也钟鼓管磬琴瑟竽笙，所以养耳也疏房檖貌越席，床笫几筵，所以养体也。故礼者，养也。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的钟鼓管磬琴瑟竽笙等乐器，是用来调养耳朵的窗户通明的房间深邃的朝堂柔软的蒲席床上的竹铺矮桌与垫席，是用来调养躯体的。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。君子既得其养，又好其别。曷谓别曰贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。君子已经得到了礼的调养，又喜爱礼的区别。什么叫做区别回答说就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有定的差别，贫穷的和富裕的权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。材料二鹦鹉能言，不离飞鸟猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。鹦鹉能言，始终是飞鸟猩猩会说话，也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么只是禽兽无礼，才会有父子共妻。所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。材料三太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也来而不往，亦非礼也。