吾，不能进于是矣。”到篇末，阐述施行王道的具体措施。仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸不忍其觳觫彼恶知之王若隐其无罪而就死地述说，谈论。之乎，合音词。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。伤痛哀怜。无以，则王乎王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短王，动词，行王道以统天下。对感到奇怪。视力。用尺量。用秤称。远离。敬爱老人。爱护幼儿。危士臣朝秦楚小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之五十者可以衣帛矣使动用法。使动用法。加以刑罚。动词。穿。小的势力大的势力。少的方多的方。弱小的力量强大的力量。吾何爱牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然后从而刑之吝啬的原因用来推及到到了妻子儿女中原地区可以凭借跟随着判断句是乃仁术也夫子之谓也是诚不能也是折枝之类也是罔民也百姓之不见保被动句有牵牛而过堂下者将以衅钟将以求吾所大欲也省略句臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也牛何之然则羽之不举舆薪之不见何以异未之有也王坐于堂上构子辅吾志，明以教我我虽不敏，请尝试之。”“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望。明确地教导我，我虽然不聪慧，请让我试试。”曰“无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产兽，而功不至于百姓者，做生意的都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢”王曰“吾惛，不能进于是矣。愿夫治理好家国。说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了啊。今恩足以及禽刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。诗经说做国君的给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而下，属于对长辈弯腰作揖类的事。尊敬自己的老人，把这种尊敬推广到别家老人身上爱护自己的孩子，把这种爱护推广到爱护别家孩子身上。如果这样去做统天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗云能做。故王之不王，非挟太山以超北海之类也王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼天下可运于掌。大王所以不能统天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这类的事大王不能统天。为长者折枝，语人曰我不能。是不为也，非不能也。孟子说“用胳膊挟着泰山跳过渤海，告诉别人说我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说我做不到。这是不肯做，而不是不大王您不能以王道统天下，是不肯干，而不是没有能力干。”曰“不为者与不能者之形，何以异”齐宣王说“不肯干与没有能力干的表现用什么区别呢”曰“挟太山以超北海，语人曰我不能。是诚不能也恩德足以推及禽兽，而您的功德恩惠却不能推及到百姓身上，却是为什么呢这样看来，举不起根羽毛，是不用力气的缘故看不见整车的柴草，是不用目力的缘故老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，“否。”齐宣王说“不赞同。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与然则羽之不举，为不用力焉舆薪之不见，为不用明焉百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”“如今您的“假如有人报告大王说我的力气足以举起三千斤，却不能够举起根羽毛我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您赞同这种说法吗”三举例引导宣王，比喻论证。曰。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢”曰“有复于王者曰吾力足以举百钧，而不足以举羽明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎”孟子说得吾心夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也”齐宣王高兴了，说“诗经说别人有什么心思，我能揣测到它。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出原因它死听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”二孟子向齐宣王提出“保民而王”，并肯定宣王做法。王说，曰“诗云他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不。君子之于禽兽也见其生，不忍见其死闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。孟子说“没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽看见它活着，便不忍心看之谓我爱也。”齐宣王笑着说“这究竟是种什么想法呢我也说不清楚，我的确不是因为吝啬钱财而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也焉孟子说“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢”王笑曰“是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之焉孟子说“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢”王笑曰“是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说“这究竟是种什么想法呢我也说不清楚，我的确不是因为吝啬钱财而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也见其生，不忍见其死闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。孟子说“没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽看见它活着，便不忍心看它死听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”二孟子向齐宣王提出“保民而王”，并肯定宣王做法。王说，曰“诗云他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也”齐宣王高兴了，说“诗经说别人有什么心思，我能揣测到它。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出原因。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢”曰“有复于王者曰吾力足以举百钧，而不足以举羽明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎”孟子说“假如有人报告大王说我的力气足以举起三千斤，却不能够举起根羽毛我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您赞同这种说法吗”三举例引导宣王，比喻论证。曰“否。”齐宣王说“不赞同。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与然则羽之不举，为不用力焉舆薪之不见，为不用明焉百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而您的功德恩惠却不能推及到百姓身上，却是为什么呢这样看来，举不起根羽毛，是不用力气的缘故看不见整车的柴草，是不用目力的缘故老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统天下，是不肯干，而不是没有能力干。”曰“不为者与不能者之形，何以异”齐宣王说“不肯干与没有能力干的表现用什么区别呢”曰“挟太山以超北海，语人曰我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能。是不为也，非不能也。孟子说“用胳膊挟着泰山跳过渤海，告诉别人说我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说我做不到。这是不肯做，而不是不能做。故王之不王，非挟太山以超北海之类也王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼天下可运于掌。大王所以不能统天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这类的事大王不能统天下，属于对长辈弯腰作揖类的事。尊敬自己的老人，把这种尊敬推广到别家老人身上爱护自己的孩子，把这种爱护推广到爱护别家孩子身上。如果这样去做统天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗云刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。诗经说做国君的给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家国。说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。