TOP272016人教版语文必修三第2课祝福word教案.doc文档免费在线阅读

可见，鲁四老爷所代表的鲁镇文化是建立在巫鬼基础之上的儒道释合的愚昧野蛮文化。

鲁迅通过祥林嫂这个艺术形象的塑造揭露了程朱理学的罪恶。

这篇小说的深刻性在于，它告诉人们，封建的愚昧的传统文化是种非常可怕的潜势力，正如许寿裳先生说不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。

应该说，小说的主题本来是比较清晰明朗的，所以产生争议，其原因是人们解读祝福的视角不同，有的是从政治的角度，有的是从文化的角度。

这不只是个学术的问题，而是关系着我们今天读这篇小说还有没有现实的意义。

如果从政治的角度解读，把小说的主题理解为揭露四大绳索，显然，随着三座大山的推翻，束缚中国人民的四大绳索也已经解除，小说的现实意义也就大打折扣。

如果从文化的角度解读，把小说的主题理解为揭露以程朱理学为代表的封建传统文化，那末小说的现实意义显而易见。

当我们为祥林嫂抛洒同情之泪的时候，自然也会引发这样的反思祥林嫂手中的物件，生动地表现了她麻木的精神状态和走投无路的处境。

我就站住，豫备她来讨钱。

豫备豫备与下文的豫防豫感，现在写做预备预防预感。

你回来了她先这样问示祥林嫂衰竭得全身无力，靠竹竿支撑身体，而且由来已久。

分明，清清楚楚，明明白白纯乎，完完全全彻彻底底。

这两个词语表明了我不敢相信又不能不相信的心态。

这段肖像描写先写祥林嫂外貌，后写的空的，说明祥林嫂已经是个乞讨不到任何食物的乞丐了这是在家家杀鸡宰鹅的节日里啊，祥林嫂真的山穷水尽了。

手拄着支比她更长的竹竿，下端开了裂她分明已经纯乎是个乞丐了。

开裂的竹竽暗度麻木，麻木到不知道什么是悲伤痛苦了。

只有那眼珠间或轮还可以表示她是个活物。

眼珠间或轮，即偶尔转动下，表示祥林嫂已经气息奄奄，苟延残喘，没有了生命的活力。

她手提着竹篮，内中个破碗，空白，全不像四十上下的人外貌与年龄的极大反差，可以想见她是怎样地在苦难的深渊中煎熬。

脸上瘦削不堪，黄中带黑，脸色说明了极度贫穷和饥饿。

而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的脸神说明精神极。

那是下午，我到镇的东头访过个朋友，走出来，就在河边遇见她而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。

我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了五年前的花白的头发，即今已经全象。

写得层次分明，形象具体，使人如见其景，如闻其声。

勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。

况且，想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。

这是过渡句，下面插叙我在河边与祥林嫂的对话写，此处是侧面描写，虚实相映，形神兼备。

无论如何，我明天决计要走了。

以上是小说的开头，拉开了故事的序幕。

作者极力渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛晚云的闪光爆竹的钝响幽微的火药味和人们忙碌的景道教生活情趣。

脱落的对联，未必完全的康熙字典摆在案头的近思录集注和四书衬，个不学无术信奉程朱理学的没落腐朽的乡村地主的形象鲜明地呈现出来。

作者对鲁四老爷用笔不多，前面是正面描衬清代骆培著，是部解说四书的书。

宋代朱熹抽取礼记中的大学中庸两篇，和论语孟子编在起，称为四书。

陈抟老祖写的个大寿字，透露出鲁四老爷企望寻仙访道长生不死的奉旨编纂的部大型字典，康熙五十五年即年刊行。

近，思录集注部所谓理学入门书，宋代朱熹吕祖谦选录周敦颐程颢程颐以及张载四人的文字编成，共十四卷。

清初茅星来和江永分别为它作过集注。

④四书聊赖的到窗下的案头去翻，只见堆似乎未必完全的康熙字典，部近思录集注和部四书衬④。

无聊赖没有精神和生活上的寄托，这里指精神空虚。

康熙字典清代康熙年间张玉书陈廷敬等和平语出朱熹论语集注。

朱熹在季氏篇中不学诗无以言和不学礼无以立语下分别注云事理通达而心气和平，故能言品节详明而德性坚定，故能立。

这是理学家所宣扬的自我修养的标准。

我又无拓用朱红色的颜料从碑刻上拓印下来的文字或图形。

拓。

陈抟老祖据宋史隐逸列传载陈抟是五代时人，因科举不第，先后隐居武当山和华山修道。

后人把他附会为神仙。

抟。

事理通达心气回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大寿字，陈抟老祖写的边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，边的还在，道是事理通达心气和平。

朱满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成团糟。

烟霭云气。

霭，ǎ。

此处景物描写既照应上文，又为下文写室内陈设作铺垫。

个乱字既写出了鲁镇人们的忙乱，又暗示了自己心情的杂乱无绪。

我只要买得起福礼和爆竹之类的，今年自然也如此。

自然词，说明这种封建迷信成了人们下意识的行为，这世代相相传的礼俗浸透了每个人的细胞。

天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满只要买得起福礼和爆竹之类的，今年自然也如此。

自然词，说明这种封建迷信成了人们下意识的行为，这世代相相传的礼俗浸透了每个人的细胞。

天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成团糟。

烟霭云气。

霭，ǎ。

此处景物描写既照应上文，又为下文写室内陈设作铺垫。

个乱字既写出了鲁镇人们的忙乱，又暗示了自己心情的杂乱无绪。

我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大寿字，陈抟老祖写的边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，边的还在，道是事理通达心气和平。

朱拓用朱红色的颜料从碑刻上拓印下来的文字或图形。

拓。

陈抟老祖据宋史隐逸列传载陈抟是五代时人，因科举不第，先后隐居武当山和华山修道。

后人把他附会为神仙。

抟。

事理通达心气和平语出朱熹论语集注。

朱熹在季氏篇中不学诗无以言和不学礼无以立语下分别注云事理通达而心气和平，故能言品节详明而德性坚定，故能立。

这是理学家所宣扬的自我修养的标准。

我又无聊赖的到窗下的案头去翻，只见堆似乎未必完全的康熙字典，部近思录集注和部四书衬④。

无聊赖没有精神和生活上的寄托，这里指精神空虚。

康熙字典清代康熙年间张玉书陈廷敬等奉旨编纂的部大型字典，康熙五十五年即年刊行。

近，思录集注部所谓理学入门书，宋代朱熹吕祖谦选录周敦颐程颢程颐以及张载四人的文字编成，共十四卷。

清初茅星来和江永分别为它作过集注。

④四书衬清代骆培著，是部解说四书的书。

宋代朱熹抽取礼记中的大学中庸两篇，和论语孟子编在起，称为四书。

陈抟老祖写的个大寿字，透露出鲁四老爷企望寻仙访道长生不死的道教生活情趣。

脱落的对联，未必完全的康熙字典摆在案头的近思录集注和四书衬，个不学无术信奉程朱理学的没落腐朽的乡村地主的形象鲜明地呈现出来。

作者对鲁四老爷用笔不多，前面是正面描写，此处是侧面描写，虚实相映，形神兼备。

无论如何，我明天决计要走了。

以上是小说的开头，拉开了故事的序幕。

作者极力渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛晚云的闪光爆竹的钝响幽微的火药味和人们忙碌的景象。

写得层次分明，形象具体，使人如见其景，如闻其声。

勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。

况且，想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。

这是过渡句，下面插叙我在河边与祥林嫂的对话。

那是下午，我到镇的东头访过个朋友，走出来，就在河边遇见她而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。

我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人外貌与年龄的极大反差，可以想见她是怎样地在苦难的深渊中煎熬。

脸上瘦削不堪，黄中带黑，脸色说明了极度贫穷和饥饿。

而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的脸神说明精神极度麻木，麻木到不知道什么是悲伤痛苦了。

只有那眼珠间或轮还可以表示她是个活物。

眼珠间或轮，即偶尔转动下，表示祥林嫂已经气息奄奄，苟延残喘，没有了生命的活力。

她手提着竹篮，内中个破碗，空的空的，说明祥林嫂已经是个乞讨不到任何食物的乞丐了这是在家家杀鸡宰鹅的节日里啊，祥林嫂真的山穷水尽了。

手拄着支比她更长的竹竿，下端开了裂她分明已经纯乎是个乞丐了。

开裂的竹竽暗示祥林嫂衰竭得全身无力，靠竹竿支撑身体，而且由来已久。

分明，清清楚楚，明明白白纯乎，完完全全彻彻底底。

这两个词语表明了我不敢相信又不能不相信的心态。

这段肖像描写先写祥林嫂外貌，后写祥林嫂手中的物件，生动地表现了她麻木的精神状态和走投无路的处境。

我就站住，豫备她来讨钱。

豫备豫备与下文的豫防豫感，现在写做预备预防预感。

你回来了她先这样问。

是的。

这正好。

你是识字的，又是出门人，见识得多。

我正要问你件事从她慎重挑选询问的对象和说话的语气来看，问题不是偶然随意地提出，而是慎重思虑多时了。

她那没有精彩的眼睛忽然发光了。

这是个绝望之人对希望的渴盼。