汉语字词句及古代文化历史等方面的常识。断句的基础在于对文意的领会，而真正的基础在于平时加强对文言文的诵读，增强语感，提高能力。须掌握定的断句方法，本节就从抓住五类语言标志入手，突破文言断句。题目给下面文言短文中画线的部分断句。限断处分原文见“自我诊断”第题现场失分答案得分失分探源分未弄清文意，造成理解错误，断句因此不当。分最后句原文意思不理解，因前文有欧曾之说，所以下文应是“尤得力于曾巩”。分中间句未能理解正确，原文意思是感悟到欧曾的作文之法，然后把自己的作品焚毁，所以中间应断开。答案初亦高谈秦汉谓东京以下无可取已而悟欧曾作文之法乃尽焚旧作意师仿尤得力于曾巩唐顺之初不服其说。现场满分答案分满分领悟首先要判断这段文字的特点。从本段文字看,主要谈王慎中为文的特点。从文句看,有“初”“已而”“久”等时间线索从关键词看,有“谓”“乃”“尤”等表判断的词,这些都可作为断句的依据。完善你的答案抓五类语言标志断句虚词标志文言文中的虚词往往有它们固定的位置和作用。句首虚词夫惟盖凡窃请敬即苟若纵纵使至若若夫于是且夫向使虽等。好讥议人者也博辩闳达而危其身者好发人之恶者也无以有己为人子者无以恶己为人臣者孔子曰敬奉教自周反鲁道弥尊矣。参考译文等到离开周国时，老子去送他，说“我听说富贵者拿财物送人，仁者用言尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。选自孔子家语，有删改解析文段中有固定句式“无以„„者”，可作为断句的标志，然后根据主语对话关系和句首句末语气词进行断句即可。答案凡当今之士聪明深察而近于死者富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎凡当今之士聪明深察而近于死者好讥议人者也博辩闳达而危其身者好发人之恶者也无以有己为人子者无以恶己为人臣者孔子曰敬奉教自周反鲁道弥何”“与其孰若”。此外，文言文中常常会碰到省略的情况，阻碍正确断句，必须依据语境补出省略的内容，才能做出判断。即时小练请用斜线给下面短文中的画线处断句。及去周，老子送之，曰吾闻者，也”等反问句，如“不亦乎”“孰与乎”“得无乎”“无乃乎”等被动句，如“为所”“见于”等还要掌握些文言文常见的固定结构，如“如何”“奈何”“若说理解了，就存录下来。如果老妇人不能理解，就又重新更改。所以唐朝末期的诗，风格上趋于粗野庸俗。四句式标志文言文中有些特殊的句式，如倒装句判断句被动句等，都可以作为断句的切入点。判断句，如“冷斋夜话云白乐天每作诗令老妪解之问曰解否妪曰解则录之不解则又复易之故唐末之诗近于鄙俚。参考译文冷斋夜话说白乐天每写成首诗，定叫他家的老妇人读读，问她能理解吗，老妇人唐末之诗近于鄙俚。解析文段中表明对话引文的“云”“曰”可以看作断句的标志。注意要分清第二个“曰”不是对话标志，是转述的内容,那么此处不能按对话来处理。“则”“故”是句首虚词。由此,可以进行断句。答案中对话引文常常用“曰”“云”为标志。不过，定要分清对话转述及引用等不同情况。即时小练请用斜线给下面段文言文断句。冷斋夜话云白乐天每作诗令老妪解之问曰解否妪曰解则录之不解则又复易之故落，诸侯任意而行。孔子伤感礼乐崩废，因而追研经术，以重建王道，匡正乱世，使之返于正道，观其著述，为天下制定礼仪法度。为后世留下“六艺”纲纪。作孔子世家第十七。三对话中的标志动词曰道云文言文方。再次，利用词性断句，如诸侯仲尼。答案周室既衰诸侯恣行仲尼悼礼废乐崩追修经术以达王道匡乱世反之于正见其文辞为天下制仪法垂六艺之统纪于后世作孔子世家第十七。参考译文周王室已经衰自史记太史公自序解析本题考查文言文断句。首先，通读文段，大致了解整个文段的内容，文段主要讲了孔子世家产生的背景。其次，借助相似结构，利用动词“追”“匡”“垂”“作”等断开些比较明确的地语，那么它的后面也可能断句。即时小练用斜线给下面的短文断句。限画处周室既衰诸侯恣行仲尼悼礼废乐崩追修经术以达王道匡乱世反之于正见其文辞为天下制仪法垂六艺之统纪于后世作孔子世家第十七。选国名朝代名器物名动物名等也可先找出代词，如吾予余表示“我”尔汝女公卿君若表示“你”其彼此之等。这些名词和代词如果作主语，那么它的前面就可能断句如果作宾以遵循致福的道路，防止祸患到来的途径。得福还是不得福，不是自己能决定的，君子只要坚守自己的志向就行了。二名词代词标志文言文中的名词和代词常用来作主语和宾语，断句时可先找出名词，如人名地名官名也守其所志而已矣。参考译文社会安定的时候，行善的人获福，为恶的人得祸等到社会动乱的时候，行善的人不能获福，为恶的人不会得祸，这只是不合常规的现象。聪明的人不因为不合常规的现象怀疑正常的法则,所所由至”等。当然，必要时可以直接凭意思和修辞等断句。答案世之治也行善者获福为恶者得祸及其乱也行善者不获福为恶者不得祸变数也智者不以变数疑常道故循福之所自来防祸之所由至也遇不遇非我也所由至”等。当然，必要时可以直接凭意思和修辞等断句。答案世之治也行善者获福为恶者得祸及其乱也行善者不获福为恶者不得祸变数也智者不以变数疑常道故循福之所自来防祸之所由至也遇不遇非我也守其所志而已矣。参考译文社会安定的时候，行善的人获福，为恶的人得祸等到社会动乱的时候，行善的人不能获福，为恶的人不会得祸，这只是不合常规的现象。聪明的人不因为不合常规的现象怀疑正常的法则,所以遵循致福的道路，防止祸患到来的途径。得福还是不得福，不是自己能决定的，君子只要坚守自己的志向就行了。二名词代词标志文言文中的名词和代词常用来作主语和宾语，断句时可先找出名词，如人名地名官名国名朝代名器物名动物名等也可先找出代词，如吾予余表示“我”尔汝女公卿君若表示“你”其彼此之等。这些名词和代词如果作主语，那么它的前面就可能断句如果作宾语，那么它的后面也可能断句。即时小练用斜线给下面的短文断句。限画处周室既衰诸侯恣行仲尼悼礼废乐崩追修经术以达王道匡乱世反之于正见其文辞为天下制仪法垂六艺之统纪于后世作孔子世家第十七。选自史记太史公自序解析本题考查文言文断句。首先，通读文段，大致了解整个文段的内容，文段主要讲了孔子世家产生的背景。其次，借助相似结构，利用动词“追”“匡”“垂”“作”等断开些比较明确的地方。再次，利用词性断句，如诸侯仲尼。答案周室既衰诸侯恣行仲尼悼礼废乐崩追修经术以达王道匡乱世反之于正见其文辞为天下制仪法垂六艺之统纪于后世作孔子世家第十七。参考译文周王室已经衰落，诸侯任意而行。孔子伤感礼乐崩废，因而追研经术，以重建王道，匡正乱世，使之返于正道，观其著述，为天下制定礼仪法度。为后世留下“六艺”纲纪。作孔子世家第十七。三对话中的标志动词曰道云文言文中对话引文常常用“曰”“云”为标志。不过，定要分清对话转述及引用等不同情况。即时小练请用斜线给下面段文言文断句。冷斋夜话云白乐天每作诗令老妪解之问曰解否妪曰解则录之不解则又复易之故唐末之诗近于鄙俚。解析文段中表明对话引文的“云”“曰”可以看作断句的标志。注意要分清第二个“曰”不是对话标志，是转述的内容,那么此处不能按对话来处理。“则”“故”是句首虚词。由此,可以进行断句。答案冷斋夜话云白乐天每作诗令老妪解之问曰解否妪曰解则录之不解则又复易之故唐末之诗近于鄙俚。参考译文冷斋夜话说白乐天每写成首诗，定叫他家的老妇人读读，问她能理解吗，老妇人说理解了，就存录下来。如果老妇人不能理解，就又重新更改。所以唐朝末期的诗，风格上趋于粗野庸俗。四句式标志文言文中有些特殊的句式，如倒装句判断句被动句等，都可以作为断句的切入点。判断句，如“者，也”等反问句，如“不亦乎”“孰与乎”“得无乎”“无乃乎”等被动句，如“为所”“见于”等还要掌握些文言文常见的固定结构，如“如何”“奈何”“若何”“与其孰若”。此外，文言文中常常会碰到省略的情况，阻碍正确断句，必须依据语境补出省略的内容，才能做出判断。即时小练请用斜线给下面短文中的画线处断句。及去周，老子送之，曰吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎凡当今之士聪明深察而近于死者好讥议人者也博辩闳达而危其身者好发人之恶者也无以有己为人子者无以恶己为人臣者孔子曰敬奉教自周反鲁道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。选自孔子家语，有删改解析文段中有固定句式“无以„„者”，可作为断句的标志，然后根据主语对话关系和句首句末语气词进行断句即可。答案凡当今之士聪明深察而近于死者好讥议人者也博辩闳达而危其身者好发人之恶者也无以有己为人子者无以恶己为人臣者孔子曰敬奉教自周反鲁道弥尊矣。参考译文等到离开周国时，老子去送他，说“我听说富贵者拿财物送人，仁者用言语送人。我虽然不能富贵，但私下用下仁者的称号，请让我用言语送正见其文辞为天下制仪法垂六艺之统纪于后世作孔子世家第十七。参考译文周王室已经衰落，诸侯任意而行。孔子伤感礼乐崩废，因而追研经术，以重建王道，匡正乱世，使之返于正道，观其著述，为天下制定礼仪法度。为后世留下“六艺”纲纪。作孔子世家第十七。三对话中的标志动词曰道云文言文中对话引文常常用“曰”“云”为标志。不过，定要分清对话转述及引用等不同情况。即时小练请用斜线给下面段文言文断句。冷斋夜话云白乐天每作诗令老妪解之问曰解否妪曰解则录之不解则又复易之故唐末之诗近于鄙俚。解析文段中表明对话引文的“云”“曰”可以看作断句的标志。注意要分清第二个“曰”不是对话标志，是转述的内容,那么此处不能按对话来处理。“则”“故”是句首虚词。由此,可以进行断句。