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之的。
这段景物描写带有神秘色彩，暗示将会出现奇境，为渔人进入桃源渲染了气氛，也为桃源的美好作了铺垫。
夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
林尽水源，便得山。
山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
舍放弃，离开。
豁然形容开阔或通达，这里有下子的意思。
开朗开阔，明亮。
平旷平坦宽阔。
俨ă然整齐的样子。
阡陌ā田间小路。
交通交错相通。
黄发垂髫老人和小孩。
怡然安适愉快的样子。
水源溪水发源的地方。
仿佛隐隐约约的。
若好像。
才刚刚。
属类。
其代指桃花源。
悉都。
外人桃花源以外的人。
并都。
桃花源中的生活环境美好宁静而和平。
人们和睦相处，生活幸福。
这样的景象和当时的黑暗现实形成鲜明对比。
桃源的田园风光，土地富饶，气氛宁静桃源里的人民安居乐业。
本文第二段主要写了哪些内容表现了桃花源怎样的生活环境见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
，无长无少古无论。
今没有。
小学而大遗古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。
今对儿童少年实施初等教育的学校。
句读之不知古句子停顿的地方。
今看字发出声音。
今之众人古般人。
今焉，“不”通“否”，不从师学习古之学者必有师古泛指求学的人。
今指有专门学问的人。
二古今异义词所以传道受业解惑也古㈠用来办法方式工具依据等㈡的原因或缘由今表结果。
无贵无贱思想在今天仍有借鉴意义。
文言知识归纳找出文中古今异义的词找出文中词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式找出文中通假字通假字师者，所以传道受业解惑也。
“受”通“授”，传授或师焉，或不时能行古道中心论点古之学者必有师本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义•作者第次提出了老师的职责，既概括又全面作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等段落段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。
反面论证分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
三以历史事实证明正面论证分论点圣人无常师。
四交代写作缘由，激励后学者。
号召不拘于段有怎样的联系•结构上和第二段形成对比•和第段形成呼应第四段作者为什么称赞李蟠作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
框图，择师而教对其身，耻学于师。
横比百工之人，不耻相师士大夫群聚而笑之。
第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点本段分论点圣人无常师。
本段用了哪些论证方法举例论证引证法本段和第二段第怎样联系的通过针砭时弊，从反面论证第段所提出的中心论点。
此段分论点是师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证纵比古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师。
自比对其子心论点正面阐述道理古之学者必有师。
从师的原因古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第二段此段与上段是从师学习之道以来。
贻赠送。
梳理课文内容韩愈所说的“师”有什么独特的含义既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
第段提出中之道，写了师说来赠送给他。
好喜欢。
古文指秦汉的文章。
经原文。
传解释经文的著作。
通普遍全部。
不拘于时被动句，于，表被动。
状语后置时时俗，当时社会风气学于余于，向。
嘉赞许古道古人，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢秦汉古文，六艺经传都能普遍学习。
不受时俗的限制，向我学习。
我赞许他能实行古人从师学习有先后，术业有专攻，如是而已。
是故因此。
不必不定于比术业学问和技艺攻钻研。
译因此弟子不定不如老师，老师不定比弟子贤能。
懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七类人。
贤贤能。
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子苌弘师襄老聃为师。
郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。
孔子说“三个人同行，里面定有可以当我老师的人。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道君子们的见识竟反而赶不上这些人，这可真够奇怪的啊！圣人无常师。
孔子师郯子苌弘师襄老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰三人行，则必有我师。
常师固定的老师师以„„为师，名词的意动用法。
徒句子性。
君子般指有学问修养的人。
这里指“士大夫之族”。
不齿不屑提。
欤语气词，这里表感叹。
唉！古代从师学习的风尚不能恢复由此可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这类人是君子们不屑提的，现在。
而连词，表修饰关系。
彼远指代词，“那个人”位卑地位低官盛官职高谀阿谀奉承呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道从师学习的风尚之取消句。
而连词，表修饰关系。
彼远指代词，“那个人”位卑地位低官盛官职高谀阿谀奉承呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道从师学习的风尚之取消句子性。
君子般指有学问修养的人。
这里指“士大夫之族”。
不齿不屑提。
欤语气词，这里表感叹。
唉！古代从师学习的风尚不能恢复由此可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这类人是君子们不屑提的，现在君子们的见识竟反而赶不上这些人，这可真够奇怪的啊！圣人无常师。
孔子师郯子苌弘师襄老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰三人行，则必有我师。
常师固定的老师师以„„为师，名词的意动用法。
徒类人。
贤贤能。
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子苌弘师襄老聃为师。
郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。
孔子说“三个人同行，里面定有可以当我老师的人。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
是故因此。
不必不定于比术业学问和技艺攻钻研。
译因此弟子不定不如老师，老师不定比弟子贤能。
懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢秦汉古文，六艺经传都能普遍学习。
不受时俗的限制，向我学习。
我赞许他能实行古人从师学习之道，写了师说来赠送给他。
好喜欢
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