1、意思”，要求学生全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所论述的道理进行综合性分析判断，进而推理概括。这类题目般涉及以下几点个论点的依据种现象的内在本质件事发生的原因，发展所导致的结果个人物的思想性格等等。学习目标掌握重要的文言实词虚词句式等文言基础知识。能准确翻译文言文理解文中对“后利而先义”的阐述体会对比说理法的好处。领悟孟子的义利观及其现代价值。课前预习读准字音庶人千乘ɡ宋ē说而罢之孳孳ī蹠词多义词类活用不远千里而来形容词意动用法，以„„为远我将见楚王说而罢之使动用法，使„„停止亦将有以利吾国乎使动用法，使„„得到利益臣者怀利以事其君名词作动词，侍奉然而不王者名词作动词，成王业，做王苟为后义而先利后先都是形容词的意动用法特殊句式判断句先生之志则大矣。鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒。

2、接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。做人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利焉，不为不多矣”云“臣之于君，每十分而取其分，亦已多矣”。但是如果以义为后把义放在后以利为先使利在先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。孟子这是举其端，接下来孟子车的大夫在个拥有千辆兵车的国家，杀害国君的人定是拥有百辆兵车的大夫。国家有万而大臣拥有其中的千，或者国家有千而大臣拥有其中的百，这不能说不多了朱熹孟子集注解释“万取千焉，千取百，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”古人喜欢用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强。

3、的思想性格等等。学习目标掌握重要的文言实词虚词句式等文言基础知识。能准确翻译文言文理解文中对“后利而先义”的阐述体会对比说理法级。“归纳内容要点，概括中心意思”，要求学生全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所论述的道理进行综合性分析判断，进而推理概括。这类题目般涉及以下几点个论点的依据种现象本的基础上，概括准确全面，需要结合上下文，还需要结合孟子的话来理解。答案知言，能明道义，于事无疑。养气，能配道义，于事无惧。命题立意本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为本的基础上，概括准确全面，需要结合上下文，还需要结合孟子的话来理解。答案知言，能明道义，于事无疑。养气，能配道义，于事无惧。命题立意本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为级。“归纳内容要点，概括中心。

4、是义高于利，义主利从。“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。本文通过各种论证方法来论证自己的观点，如举例论证正反对比论证比喻论证等。孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”“礼”等字合成词使用，谓之“仁义”“礼义”等。答案阅读下文，完成题。宋将之楚，孟子遇于石丘，曰“先生将何之”曰“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如”曰“我将言其不利也。”曰“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相。

5、必千乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”的含义。这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会义而先利后先都是形容词的意动用法特殊句式判断句先生之志则大矣。鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。倒装句先生将何之然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。秦楚之王悦于利。课堂互动理解“万乘之，以„„为远我将见楚王说而罢之使动用法，使„„停止亦将有以利吾国乎使动用法，使„„得到利益臣者怀利以事其君名词作动词，侍奉然而不王者名词作动词，成王业，做王苟为后的好处。领悟孟子的义利观及其现代价值。课前预习读准字音庶人千乘ɡ宋ē说而罢之孳孳ī蹠词多义词类活用不远千里而来形容词意动用法的内在本质件事发生的原因，发展所导致的结果个人物。

6、也。倒装句先生将何之然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。秦楚之王悦于利。课堂互动理解“万乘之国，弑其君者，必千乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”的含义。这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。孟子的“义”“利”观是怎样的选文第则“孟子见梁惠王。王曰叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问老人家“叟”是对老年男子的尊称，您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧这是梁惠王对孟子的期待，。

7、弱。如果个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在个拥有万辆兵车的国家，杀害国君的人定是拥有千辆兵呢”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危险了！这只是个笼统的表达，具体说来有什么危险呢孟子举了个例子“万乘之国，弑其君者，必千乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉庶民之间的个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，假如王只嚷嚷着说“用什么使我的国家获利呢”大夫只嚷嚷着说“用什么使我的采地食邑获利呢”士和平民百姓只嚷嚷着说“用什么使我自己获利以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利，而国危矣！”“家”指卿大夫的采地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，。

8、足。孟子这是举其端，接下来孟子又从正面申明自己的观点“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”他的意思是说，没有个有仁心却遗弃父母的人即怀有仁义之心的人不会遗弃父母，没有个讲道义却把君王摆在次要位置上的人即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急。孟子这里同样只是举例，但是他的意思是很明白的如果个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害如果个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”唯利是图的价值观有何危害请你结合文中的观点谈谈自己的看法。唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会不择手段，这样就会使人丧失对道义的关怀，不关爱不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。孟子对。

9、王为什么开口就谈利呢只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点“王曰何手段吧这是梁惠王对孟子的期待，也是当时般诸侯对孟子的期待。可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利论语子罕所谓“子罕言利”。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢且看他的回答“王何必曰利亦叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问老人家“叟”是对老年男子的尊称，您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来，将有使我的国家得利的使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。孟子的“义”“利”观是怎样的选文第则“孟子见梁惠王。王曰国，弑其君者。

10、从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危险了！这只是个笼统的表达，具体说来有什么危险呢孟子举了个例子“万乘之国，弑其君者，必千乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”古人喜欢用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强弱。如果个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在个拥有万辆兵车的国家，杀害国君的人定是拥有千辆兵车的大夫在个拥有千辆兵车的国家，杀害国君的人定是拥有百辆兵车的大夫。国家有万而大臣拥有其中的千，或者国家有千而大臣拥有其中的百，这不能说不多了朱熹孟子集注解释“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云“臣之于君，每十分而取其分，亦已多矣”。但是如果以义为后把义放在后以利为先使利在先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满。

11、“仁义”持什么观点你受到什么启迪孟子认为，如果个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”如果个人心追逐私利，他的德行就难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间父子之间兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间父子之间兄弟之间，推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近礼让关爱的和谐融洽关系，就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。我们不可避免地会关注财利。但是如果过分关注“利”，甚至为了利而不择手段，那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱。为了提升我们的思想境界，我们应该把实践正义培养善德放在自身修养的第位。

12、是当时般诸侯对孟子的期待。可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利论语子罕所谓“子罕言利”。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢且看他的回答“王何必曰利亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点“王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利，而国危矣！”“家”指卿大夫的采地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，假如王只嚷嚷着说“用什么使我的国家获利呢”大夫只嚷嚷着说“用什么使我的采地食邑获利呢”士和平民百姓只嚷嚷着说“用什么使我自己获利呢”这样。

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