【17页】2016苏教版语文选修夫子自道word原文及译文.doc在线文档

六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩，都是知天命由理性知解精进为耳目心志的道德至境。

闻人言而刺耳者，常因事出意外，或言忤己意。

能，心无成见，无意无必，洞明人情事理之必然自然，意外亦在料中，则逆心不觉刺耳，心明耳聪而无所不顺。

其实五十岁后那四五年，是孔子生唯参与外交内政的斗争，同各种人物认真打过交道的段经历。

要说他热衷政治，正宜有所回顾。

不料只淡淡地说，学了个耳顺，算是长进吧。

人之于仕途政事，干时起劲，老来也懒得再提起了，很耐人寻思。

史称孔子晚而喜易，韦编编竹简的牛皮绳三绝多次因常读而磨断。

易正是从天道察人事之书，孔子默祷苍天能加我数年，五十以学易，可以无大过矣。

五十五后的十四年岁月，带领众弟子奔波各国，苦苦寻求能行道之邦，结果到处不用，还曾被囚禁于匡绝粮于陈，得出君子固穷的结论，欣然接受丧家狗的称号。

六十八高龄的人了，气血已衰，只好返鲁，不复求仕，发愤忘忧，潜心整理六经典籍，为民族的历史文化保存了批奠基性的宝典，不倦地谆谆教诲众弟子，给三代仁德大道造就出批薪火传灯人。

本章自叙至古稀之年，依旧字不及其业绩，只认真审视自身求道进德之境。

从心所欲无不中矩，则已不待思而后明，不勉力而中道，此莹然无瑕的道心，是明澈高贵的天地之心，人心价值的最大实现，道德修养的最终完成。

从心所欲是自由，不逾矩则自觉受制约，常人只知自由与制约对立，而孔子既自强不息又自觉克制，才是最完善也最难到的境界，人之不朽有三，太上立德，其次立功，其次立言。

夫子有其二不朽焉。

古今中外诸圣中，夫子之道最贴近人性本真，故能得地球上人数最众的民族最经久的悦服夫子之德最高雅纯粹，故历代贤哲才俊共奉为中华人文的祖师，钦敬不已，岂无故邪，公冶长五颜渊子路侍伺奉。

子曰盍何不各言尔志子路曰愿车马所乘马车衣穿轻钱大昕考古本无轻字，是裘，与朋友共同享，敝坏了之而无憾。

颜渊曰愿无勿伐自夸善，无施加人劳。

子路曰愿闻子之志。

子曰老者安之，朋友信之，少者怀之。

后世总喜把夫子美化或丑化为道貌岸然的说教者。

想不到言志这种理想教育的严肃场合，孔门师徒竟如友人促膝倾谈，绝无闻而生厌的豪言壮语，令人怀想其时师道之淳，学风之正。

子路来自卞之野人，粗豪刚直，车同乘裘共穿，用坏了也不计较，所愿恰符朴直无私之性。

颜子深悟夫子之道，善能推己及人，志在学道自得。

最平实而远大者，还数夫子，所愿不出善良生民所热望，老安友信而少怀，既是个体的人生价值，也是人道社会的安乐图景。

过此之求，伟大理想壮丽乐土代代君王与圣哲们都许诺定要实现，也曾疯狂试验过，临了反思，何曾消除老者被遗弃朋友无信义少者缺乏健全成长的社会环境孔子之志是人生正常需求的朴实概括，任何社会皆宜作基本准则。

夫子不自设制度发明主义依靠谁打倒谁。

表明他不是政治家，不谋统治人，更无特定阶级觉悟，只是位热爱人类孜孜求老少安乐朋友忠信社会人人各得其所，遂性生活的伟大哲人。

安之信之怀之的之，是指使安使信使怀的我，还是代老友少旧说各异。

明白的原文，又叫注释专家缠绕胡涂了。

强生分别，实为多事。

志者心所向往，既是我的追求我欲使老安友信少怀，自然也是我所愿见出现老能安友可信少者得关怀的社会。

此思理为古哲常见，如我自觉人为万物之贵，故以道德人格自珍自贵，且以此敬人爱人，而人亦敬，之爱之，仁在人我之中矣。

必欲追究君子是以自爱为宗旨还是爱人当主义则求深反惑也。

当世论者多不怪自己对母语与传统思维渐失理解力，反而责怪中国汉文概念不精密，理论非科学。

现代工商社会生产的机械脑袋读不通古书，哪能迁怒于传统文化公冶长五子曰十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

孔子说即使只有十户人家的小村子，也定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。

孟子中说夫子学不厌，教不倦可谓仁且智，但是夫子还是那么谦虚。

现代人急功近利，好象自己智商很高似的。

脑袋虽然好使，可不下工夫，结果呢还是落于庸俗。

可悲可叹，此章是明白告诉大家，孔子是以他的好学为荣而非後世人以为的道德，也是告诉大家读论语别只顾著仁义道德更要专注於好学之上十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也杨伯峻孔子说就是十户人家的地方，定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我的公问孔子是何如人，子路不吭，不知是以为叶公不足以知夫子而不屑回答叶是大夫，爵未至公而称公，是僭号，还是因觉其师道大德高，时无从答起。

孔子却愿别人对他有个真了解，忘食忘忧不知老云尔，什么都不用多说，只有自求完善这份不倦追求的精神人格。

认识孔子，调查生平履历并非至要，挑剔其言行得失也未必有益学者提高他对后世最宝贵的遗产，正是他自己最看重的品德与精神。

发愤之愤，说文释为懑也，是志不能申意尚未通之际憋闷填胸的情绪状态。

哲人学道未达人事困惑时会愤，诗人情感抑郁时更易愤，与今愤恨愤怒之愤含义有别今之气愤，古作忿。

中，医言不通则痛，通则不痛，身心理也。

愤闷必求发使通，故屈原发愤以抒泻出而舒畅情楚辞惜诵愤发为诗，诗写得好就轻松多了，诗人只要有才，发愤尚易。

哲人艰难多了，不但要有博学多识勤问的知识底子，尤其要从纷纭万象中思索出背后的所以然之故，找出本原性的道以贯之，更得将道点滴地修养为自身思想言行之德。

深思明辨过程中道不达意不通事疑惑之烦闷，时时可遇，其苦心焦思欲罢不能，发愤忘食者，皆未通激而求通之坚毅执著也。

旦学思有悟修身有得，昔日塞胸之懑涣然冰释，自觉又近道层之乐，为如何哉，只有生始终志于学笃于道的圣哲，才能把学道有得之乐看得无比珍贵，足以忘怀人生百忧。

君子忧道不忧贫，孔子所教人者，自己都先作出表率，故有无可争辩的说服力。

忘怀人生忧患，真是谈何容易，故宗教家总是借助外力，或绝对信仰教主的神力可消灾，或心期待死后的天国能解脱。

政治家也如法宣教，政府能解忧，未来定莫愁。

教主君主的神奇政教，几千年了，依旧少年希望中年失望老年绝望，代代轮回无休止。

只有孔丘教人不乞求身外之神灵与富贵，也不许愿死后的未来天堂，有道无道，治乱兴衰由君政，君子小人在各人，君子求诸己为仁由己。

天地已然赋予人独厚的灵性，人类是发扬善性以进大同，还是滥用才智自作孽同毁灭全由己，孔子第个从大道层次发现了人独有的高贵天赋全面论述了君子所承担的仁义天职，并把自身修养为伟大楷模。

微夫子，我们怎能想象区区之身，竟可以如此高贵而纯粹哪，想孔子生坎坷，忧患可谓多矣不知老之将至尤难能可贵。

人上年纪，皆知老之可怕可虞汉语老可作死之婉辞，而夫子不知其将至，盖亦乐道不疲，而忘之矣。

求道无所谓老少，真正是仁为己任，鞠躬尽瘁，老犹不衰，其聚精会神有如此者，斯何人欤，常人能发愤忘食于时，而夫子是精勤生。

乐道忘忧已不易，忘食忘忧乃至忘老，此身与道同体，无可复加，这才是值得思想者永远心香顶礼忠诚于仁道的圣哲。

宪问二十八子曰君子之道三，我无能未具此能焉仁者不忧，知通智，论语之智通行本例皆作知者不惑，勇者不惧。

子贡曰夫子自道也。

孔子之道集三代之大成而创新境，新道须有新素质之人承担，这就是他毕生自期和教养的君子。

君子在世行道，可真是行路难，得具备许多能耐才不至败其令名详后士君子品格篇。

君子务本，本立而道生，夫子在此提出仁智勇三者为最基本的品质，并在不忧不惑不惧的限定性解释中赋予新义，建立起三者的内在关联。

先看后二者，智勇在古代世界原本远旺盛充沛于后世，试看华夏与古希腊的神话传说及哲人豪杰之事迹可知有智有勇尤其是智勇双全者，素为世人钦慕。

然而流俗很少想过诈智可以为虎添翼，蛮勇凶残可以恶过禽兽苛政猛于虎的专制得以久行者，正以霸主拥有智囊之诈与虎旅之猛耳。

智力体力只是能量，不是善德，崇力尚智而无道弃德，祸乱无穷。

人兽之异，不在衣冠，主要在同类关爱之仁道。

故曰仁者人也。

孔子前已有人讲仁是美德之，可是从来没人像孔子这样鲜明突出地强调为人最根本的质性，治世最基本的准则，修身论学，无不仁以贯之。

爱人非利己，故从大力弘扬仁道说，生民以来，孔子是第人，举世无二。

仁只是人心之本，本得有枝叶才能茂盛。

仁而不智，善恶不分愚仁滥爱，反而害人误事。

智而不仁则毒阴诈智，蒙人坑人，则智不若愚之害轻。

唯仁人之智能明道，目光如炬，烛奸邪而明善真，斯为可贵。

不惑止于不受骗，排除了以智诈愚的可能。

既仁且智即须行道，而世之不仁者以权威吓人财势压人黑恶残人卑贱屈人贫苦煎人„„可畏可惧之事亦多矣，心不坏也不傻而被逼良从娼弃明投暗之男男女女，何世无之，畏惧则身且不敢自保，无勇则仁智无所施。

孔圣云不惧，富贵权势转眼成云烟，人道根于人类不灭的天性，吾何惧彼哉，子曰无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下人而已矣礼记表记极言无欲无畏之仁人，天下难得也。

苟能坚信仁乃人间正道，育成天地正气，人即还原为孟子称颂的大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

勇气源于道义，唯仁者有大勇。

故切恃强凌弱残民以逞恶少横行泄忿亡命诸不仁暴行，皆不足言真勇。

不惧是泰山压顶不弯腰的抗压胆识。

儒者柔也是文明职业的特性，柔之大刚犹水之覆舟，与仁之大勇相通。

弱势群体的自尊自立，最需要的不是觉悟正是勇气，无畏才能笃其仁骋其智惧，就人格干瘪无生气没主意了。

故君子之道三，而以勇终其德全其道。

这是足以承当大任的全面发展的新人格素养，夫子以此自期并与弟子共勉。

面对勇于冒险夺利敢于暴行残民的世界，高智商有仁心者普遍怯懦，缺乏勇气。

所以有必要重温孟子言勇