2016语文版语文选修1.2送李愿归盘谷序word学案.doc格式【15页】

那些美女，曲眉丰颊，清声而便体，秀外而眉毛弯弯面颊丰满，声音清脆而又体态轻盈，外貌秀丽而又，惠中，飘轻裾，翳长袖，内心聪慧，轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容粉白黛绿者，列屋而闲居，妒白粉搽脸青黛画眉，她们在排排的后房中清闲地住着，妒忌别人宠而负恃，争妍而取怜。

得到宠爱，依仗自己的本领，争着呈现美态，以取得主人的怜爱。

，粉白黛绿面颊用粉搽得雪白，眉毛用黛描得青黑。

黛，青黑色的颜料。

古代女子用来画眉。

绿，这里指青黑色。

大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。

这就是受到皇帝的赏识，在当世施展才干的大丈夫的所作所为啊，吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致我并非厌恶这些而躲开它们，这是命中注定的，不能侥幸得到也。

啊，遇知得到赏识重用。

用力于当世者指执掌朝廷大权的人。

有命意思是命中注定。

幸而致侥幸求得。

穷居而野处，升高而望远，坐茂隐居在偏僻的山野，登上高处而眺望远方，在茂盛的树以终日，濯清泉以自洁。

树下整日闲坐，在清澈的泉水里洗涤以保持自身的清洁。

穷居穷困而居，指仕途困厄而隐居。

濯洗。

采于山，美可茹钓于水，从山上摘果子，甜美可食从水中钓鱼虾，鲜可食。

起居无时，惟适之安。

与其有鲜美可口。

作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。

与其当面听到誉于前，孰若无毁于其后与其有乐于身，孰若赞誉之辞，不如背后不遭人毁谤与其身体得到快乐，不如内心无忧于其心。

无所忧虑。

茹吃。

起居无时作息没有固定的时间。

车服不维，不受官车官位的束缚，刀锯不加，理乱不知，黜陟也没有遭刀锯刑戮的危险，天下治乱不须知道，贬谪升迁概不闻。

不闻。

维维系，羁绊。

理乱即治乱，社会安定与混乱。

黜陟官位降免与升迁。

这是那些大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

生不逢时的大丈夫所能做的，我就是这样做的。

，伺候于公卿之门，奔走于形势之途，另外种人则在公卿的门前伺候，奔走在势利途中，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽脚刚迈出又犹豫不前，口刚张开又欲言又止，处于污秽之中而不羞，触刑辟而诛戮，而不知羞愧，触犯刑律而将遭诛戮，即使这样还想侥幸于万，老死而后止者，其于为人万能侥幸发迹，直到老死才罢休，在为人处世上哪种人贤不肖何如也贤哪种人不肖呢，刑律。

辟，法。

昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒昌黎韩愈，听了这番话而不觉为之壮，就敬他酒，而为之歌曰盘之中，维子之宫。

盘之土，为他唱这首歌说盘谷中间，有你先生的家园。

盘谷的土地，可以稼。

盘之泉，可濯可沿。

盘之阻，可以种植。

盘谷的清泉，可以洗濯可以盘桓。

盘谷山势险阻，谁争子所窈而深，廓其有容又有谁来争夺你先生的住所又幽又深，空阔得能广为包容缭而曲，如往而复。

嗟盘之乐兮，乐且无央。

又弯又曲，走过去又绕回到原处。

赞叹盘谷的乐趣啊，快乐久长。

虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。

鬼神守护兮，呵禁不祥。

虎豹的脚迹远去啊，蛟龙逃遁深藏。

鬼神守护着啊，呵禁不祥。

饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望注意饮食啊长寿而健康，没有不满足的啊又有什么奢望膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生给我的车辖上加油啊，喂好我的马，跟随先生你去盘谷啊，让我辈子以徜徉。

在那儿安闲自得。

，加油使润滑。

秣喂马。

徜徉ɡɡ安闲自得的样子。

二文本深读这篇序文，既是赠友之作，又是抒怀之篇。

它巧妙地揭露了官场的丑恶，倾，吐了内心的不快，表达了对隐居生活的向往。

文章可分为三个部分。

第部分以简练的笔墨叙写了盘谷之美及得名的由来。

第二部分借李愿之口，用两宾夹主的手法写三种人的作为和生活种是高官权臣，声势显赫，穷奢极欲种是隐居之士，洁身自好，无毁无忧种是钻营之徒，趋炎附势，行为可鄙。

这是文章的主体部分，看似叙述李愿言论，实含作者强烈感情。

第三部分，先用壮之赞美李愿的话，表明愿之言即愈之意再以歌词极言盘谷之美隐居之乐和向往之情这篇文章构思巧妙。

文章虽以引用李愿的话作为文章的主体，但在引用中运用了对照的手法，既有高官权臣与钻营之徒的对照，又有隐居之士与这两种人的对照，造成强烈的反差，因而对照中寓有褒贬，含有爱憎，这样就委婉地表达出了作者所要表达的思想这篇文章虽是散文，却有辞赋的特点第部分是散体，第二部分用了铺叙手法和排偶句式，第三部分则是韵语但全文又贯串着散文的章法和气势。

苏轼曾经说过余谓唐无文章，唯韩退之送李愿归盘谷序篇而已。

平生欲效此作文，每执笔辄罢，因自笑曰不若且放，教退之独步。

引自韩昌黎全的欧阳修出来鼓吹，尹师鲁梅尧臣王安石曾巩等的推动，韩文遂大行于世，达到天下学者非韩不学的盛况。

从宋儒的著作中，我们到处可以看到韩愈对他们的重要影响。

正如新唐书韩愈传中所说学者敬仰他，好像群山仰望泰山，众星围绕北斗星样。

韩愈因为读书多，所以见事多，理足而识见有主，下笔为文，遂能浅深反正，四通八达。

韩愈为学作文，更注重养气胸怀浩然，则能行乎其不得不行，言乎其不得不言，言行完全出乎真诚。

不徒托之以空言，且能见之于行事。

持身立朝，乃能表现高风亮节，直言敢谏。

新唐书说他操行坚正，鲠言无所忌。

人家讲他的坏话，毁谤他，也不惧怕，好几次得罪了执政，触怒了皇帝，被贬官被放逐至蛮荒远地亦不懊悔。

韩愈就是这种不仅能知道，而且能真切实行道的人。

唐德宗贞元八年，韩愈考取了进士，时年二十五岁。

因为生性耿直，不善奔竞，直到三十岁才得到入仕的机会。

在做监察御史职方员外郎中书舍人的时候，前后三次贬官，都是因为上疏奏陈政事，与朝廷议论不合而获罪。

在宪宗朝，上表论佛骨，出言亢直，气势磅礴，忘己之利害，置生死于度外，义之所在，则强立而不回，这是因为他平日集义养气，所蓄深厚，才能达到此境地。

韩愈在答李翊书中又说气像水，言论就像漂在水上的东西。

水大了，那么能漂的东西不论大小都会漂起来。

气和言论的关系也是这样气要是盛，那么言论不论长短，声音不论高低，都会恰当。

虽是这样，他自己还不敢说已接近圆满成功的地步即使接近成功，为人所用，又有什么可取的地方呢不过，希求别人拔用，则必须迎合人的喜恶，自己好像是被动的器物，用与不用，完全操控在别人手里。

君子却不是这样，君子居心有定道理，行为有定规矩用他，就把大道推行给世人不用他，就把道传给学生，或著书立说，留为后人的模范。

韩愈指出当世学古文的人很少立志学古文，就必须遗弃于今世。

他真喜欢这种人的志愿，而悲哀这种人的遭遇。

他所以常称赞这种人，是劝，勉他鼓励他的意思。

见答李翊书韩愈在另篇文章进学解中指出，从前孟轲长于雄辩，孔子的道因此昌明，可是他游遍天下，奔走到老也没有人用他。

荀卿守着正道，发挥伟大的议论，为了逃避谗言到楚国去，最后丢了官死在兰陵。

这两位大儒，说出话来就是经典，举动都可以让人效法，且超过常人，达到圣人的境界，可是他们生的遭遇却是如此读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。

所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的师说进学解。

课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。

他的许多警句，如师者，所以传道受业解惑也，业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随等，跨越了千多年，仍在指导我们的行为。

但由文而读其人却是因件事引起的。

去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。

祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。

当地人说此皆因韩愈而名。

我大惑不解，韩愈介书生，怎么会在这天涯海角霸得块山水，享千秋之祀呢唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八九年，又搞了次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，场闹剧。

韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。

于是向皇帝上奏折，痛陈利害。

宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。

于是，大喝声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。

就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。

农耕方式原始，乡村学校不兴。

当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。

岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。

其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。

人们长年在浑浑，噩噩中生活。

见此情景韩愈大吃惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此隅，视而不救呢用我们现在的话说，就是同在片蓝天下，人人都该享有爱。

按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。

但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤这点苦反倒算不了什么。