2016语文版语文选修3.9朋党论word学案.doc文档11页在线下载

故臣谓小人无朋，其即使是兄弟亲人，也不会互相保全。

所以我说小人没有朋党，他们暂为朋者，伪也。

君子则不然，所守者道义，暂时结为朋党，是虚假的。

君子就不是这样，他们所坚守的是道义，所行者忠信，所惜者名节。

以之修身，所履行的是忠信，所珍惜的是名节。

用这些来加强自身的修养，则同道而相益，以之事国，则同心就能志同道合并且互相补益，用这些来为国家效力，就能同心协力而共济，终始如。

此君子之朋也。

故为人君者，但共渡难关，始终如。

这就是君子的朋党啊。

所以做君主的，只要能当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

斥退小人的假朋党，任用君子的真朋党，天下就可以治理好了。

党引结为朋党而引荐提携。

益帮助。

尧之时，小人共工兜等四人为朋，君子八元尧的时候，小人共工兜等四人结为个朋党，君子八元八凯十六人为朋。

舜佐尧退四凶小人八凯等十六人结为个朋党。

大舜辅佐尧，斥退四凶的小人之朋，而进元凯君子之朋，尧之天下大治。

朋党，而进用八元八凯的君子朋党，尧的天下得到大治。

八元相传同为高辛氏帝喾后代的八个才子。

元，善。

八凯也作八恺。

相传同为高阳氏颛顼后代的八个才子。

凯，和谐。

及舜自为天子，而皋夔稷契等二十二人并列等到大舜自己做天子的时候，皋陶夔稷契等二十二人同时列位于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为朋，于朝廷，他们互相赞美，互相谦让，此二十二人结为个朋党而舜皆用之，天下亦大治。

书曰纣而虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。

尚书中说商纣有臣亿万，惟亿万心周有臣三千，惟心。

有亿万个臣子，却有亿万条心周有三千名臣子，却是条心。

皋夔稷契皋，即皋陶，传说为舜时的司法官。

夔，相传为舜时的乐官。

稷，即后稷，周的先祖，为舜的农官，教民耕稼。

契，传说为商的祖先，舜时佐禹治水有功，任为司徒。

称美赞美。

纣有臣„„惟心语见尚书泰誓。

惟，乃。

纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣商纣的时候，亿万个人各存异心，可以说不存在朋党了，但是纣王却以亡国。

周武王之臣三千人为大朋，而周因此而亡国。

周武王的臣子三千人结为个大朋党，但周朝用以兴。

后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，却因此而兴盛。

东汉献帝时候，把天下名士都关押起来，目为党人及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，称他们为党人等到黄巾军起义时，汉王朝大乱，然后才悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。

唐之完全解除了党人的禁锢而释放了他们，但是已无法挽救局势了。

唐朝晚年，渐起朋党之论。

及昭宗时，尽杀朝之名士，末年，逐渐生出朋党的议论，到了唐昭宗时，把朝中的名士都杀害了，或投之黄河，曰此辈清流，有的名士竟然被投入黄河，说什么这些人自命为清流，可投浊流。

而唐遂亡矣。

应当把他们投到浊流中去。

而唐朝也就灭亡了。

，之晚年，渐起朋党之论指延续于唐文宗武宗宣宗三朝的牛僧孺和李德裕之争，史称牛李党争。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不如商纣王能禁绝善人为朋，莫如汉献帝能诛戮清流能禁绝好人结为朋党的，谁也不如汉献帝能杀害名士清流之朋，莫如唐昭宗之世。

然皆乱的朋党的，谁也不如唐昭宗。

但都因此使他们的国家大乱亡其国。

更相称美推让而不自疑，莫如舜之以至灭亡。

互相赞美谦让而不自相疑忌的，谁也不如虞舜的，二十二人，舜亦不疑而皆用之然而后世不诮二十二位大臣虞舜也毫不猜疑地全部任用他们，但是后世并不讥笑舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以虞舜被二十二人蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣君，原因就在于辨君子与小人也。

周武之世，举其国之臣三千人共为朋，他能辨别君子与小人。

周武王时，全国臣下三千人结为个朋党，自古为朋之多且大莫如周。

然周自古以来作为朋党又多又大的，谁也不如周朝。

然而周朝用此以兴者，善人虽多而不厌也。

却因此而兴盛，原因就在于好人再多也不让人感到满足啊。

夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。

历史上那些治乱兴亡的形迹，做君主的，是可以借鉴的。

二文本深读层层对比，事理结合，深入浅出，以理服人。

全文自始至终运用了对比论证的艺术手法，逐层深入地摆事实讲道理，以理服人。

开头第句作者就针锋相对单刀直入地指出朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。

既切中时弊，又为全文奠定了对比论证的基调。

下文好者禄利，所贪者财货君子有朋是由于君子所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

小人以利害相交，必然见利忘义，利尽残害。

即使暂引以为朋，也是伪朋，而君子重道义，讲忠信，惜名节，才能终始如，才是真朋。

其中，君子与小人同道为朋与同利为朋小人无朋与君子有朋小人之伪朋与君子之真朋互相映照，相反相成。

在前部分从事理上进行对比分析的基础上，从第三段起，作者引证史实，层层对比，进步深入论证。

作者列举了从上古尧舜之时直至唐之晚年各个朝代盛衰的大量历史事实，紧扣国家兴亡治乱与朋党的密切关系，进行了反复的对比。

事与理的结合，对比手法的反复运用，起到了化深奥为浅显，令人不得不信服的艺术效果。

结构图解，朋党论第段朋党之说自古就有，只是分君子朋党和小人朋党两类。

第二段具体分析两类朋党的本质不同，指出君子朋党对治国的意义。

第三段例说朋党在历史上的作用。

第四段人君善用君子朋党，国治而天下称美，对人君满怀期望。

中心主旨文章先从社会发展的事实落笔，朋党之说，自古有之，证明朋党的存在有其历史的依据，并为下文征引历史事实埋下伏笔，然后提出自己的观点惟幸人君辨其君子小人而已。

那么君子之朋和小人之朋之间有什么样的区别呢作者用同道同利鲜明地概括出两者的不同，使观点十分鲜明。

写作特色文体多样，议论叙事和抒情兼备采古文与骈文之长，融成新的风格富于变化，开阖自如，具有和谐的韵律感简约有法的叙事迂徐有致的议论曲折变化的章法圆融轻快而无窘迫滞涩之感的语句，构成了欧阳修散文含蓄委婉的总体风格欧阳修诗词中的名句月上柳梢头，人约黄昏后。

平芜尽处是春山，行人更在春山外。

夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。

④雨横风狂三月暮，门掩黄昏留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

经典事例从台湾之子到台湾之耻他曾被人称为台湾之子，他经常自称阿扁以表现亲民作风，他就是陈水扁。

，年，陈水扁出生在台湾台南县官田乡西庄村的个三级贫户家庭，家中积欠的债务许多年后才逐还清。

这段历史在台湾几乎尽人皆知，陈水扁也因此成为许多父母教育孩子的楷模。

大学毕业后，他以第名的成绩考取律师资格，成为当时台湾最年轻的律师就这样，陈水扁以台湾之子的形象在台湾地区领导人选举中获胜，坐上了头把交椅。

然而，他的支持者们没有想到，这样个亲民的人却是个洗钱高手。

台湾人民大笔大笔的血汗钱被陈水扁的家庭偷偷汇往海外。

台湾之子沦为台湾之耻，终将被扫进历史的垃圾堆，这点，人们心中早已有了定论感悟阿雷蒂诺说，个放弃了名誉的人就等于放弃了生命。

做人要做对社会有用的人，而能否成为有用的人与他的成长经历有着很大关系。

贫穷的生活可以使人德行高尚，也可以使人唯利是图。

如果个人没有正确的荣辱观，就会走向民众的对立面。

适用范围人生方向成长与荣辱利与义尊严口蜜腹剑的李林甫唐玄宗的兵部尚书李林甫，才艺字画都属上等但他做官却不实实在在地办事，而是味迁就迎合唐玄宗，因此，很得玄宗宠信，直在朝中做了十九年的官。

李林甫和般人接触，看起来很友好，嘴里说尽好话，可实际上，他的性情和表面态度完全相反他是个非常狡猾阴险，常常使坏主意害人的人。

但是，坏人虽然可以逞奸谋于时，日子久了，人们便发现了他的这种伪善，于是便在背地里说他口有蜜，腹有剑，即口上甜甜蜜蜜，心中利剑害人。

感悟笑里藏刀表里不的人是最危险的，常常令人防不胜防。

换个角度，在大众看来，这种表里不的人往往也是没有好下场的。

适用范围内与外诚实与虚伪表里如防备醉意的境界单士兵他又被贬了。

临近不惑之年，命途却还如此多舛，这让他有些压抑不住内心的忧伤。

在汴京的大殿前，他兀立良久，对着周遭静默的雕梁玉砌，喃喃悲叹欧阳修呀，欧阳修，你还能回得来吗，滁州在哪里离汴京有多远欧阳修不知道。

此刻，他内心溢满落魄失意，正如水样，次次漫过。

透过岁月依稀斑驳的影子，他看到了自己的身世浮沉。

四岁时父亲就病死了，是母亲用荻草秆儿在泥地上教他认字，才有了袍笏加身的荣耀，才有了文章名冠天下的美誉。

然而，现在却又以言获罪了，不是快不惑了吗难道是自己越活越糊涂了心里感觉还是很委屈。

委屈到想大醉场，不再醒来。

人有时很奇怪，瘦削的肩头能扛起盛名与地位，却撑不起污名与委屈。

忘记委屈，也许不难。

不就有许多隐逸之士，或是亲近自然，或是沽酒买醉，忘却烦忧吗就像陶潜，悠然饮于南山，还有阮籍刘伶，常于竹林下，酣歌纵酒，忘怀避世。

特别是那个李白，失意地离开长安后，游山玩水，饮酒作诗，不亦乐哉天更显阴沉了，大风乍起，皇家的亭台楼阁，在北宋的风沙中若隐似无。

终于，欧阳修还是抬起了头，是该走了。

这时，他反倒有了些坚定，略带解嘲意味地自语道，范仲淹不是早已走了吗他决定不再去想什么寒窗十年悬梁刺股了。