【54页】2016鲁人版语文必修一第2课师说word教案.doc文档高清免费浏览

到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层士大夫之族自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习群聚而笑之。

韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任门课的教授。

他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。

师说就是借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。

这是篇有卓越见解的文章。

当时韩愈的斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在答韦中立论师道书里的段话可以参考自魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。

世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

如果者数矣。

写作背景自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。

因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊而鄙。

到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层士大夫之族自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习。

韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任门课的教授。

他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。

就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。

答案家法从师群聚而笑之师说写作背景本文是韩愈在什么背景下创作的试着概括下。

提示我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟，不管品德优劣智能高低，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。

到了韩愈所处的中唐时代，九品中正制被废除，改以官爵的高下作为区分门第高下的标准。

在当时上层士大夫之族中，普遍存有从师位卑则足，羞，官盛则近谀的心理。

他们自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然地为人师的人，同时还对别人的从师学习群聚而笑之。

韩愈当时任国子监四门博士，他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。

于是，他借为文送李蟠的机会，写了师说，以抨击那些耻学于师的士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径，表现出非凡的勇气和斗争精神。

文体知识说说是古代用记叙议论或说明等方式来阐述事理的文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

文章辨体序说说者，释也，解释义理而以己意述之也。

说的语言通常简洁明了，寓意深刻写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事状写事物等来说明事理，这就是我们所说的托物寓意。

说就是谈谈的意思，比如马说从字面上可以解作说说千里马或说说千里马的问题爱莲说马说捕蛇者说师说黄生借书说都属这文体。

文体知识说说是古代以说字古义为陈述和解说，因而对这类文体可按解说„„的道理来理解。

这种文体，风格有点像现代的，可以发表议论，也可以记事，大多是陈述作者对个问题的见解，属于文体。

说的语言通常简洁明了，寓意深刻写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲状写事物等来说明事理。

说比论随便些，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

捕蛇者说马说爱莲说等都属说这类文体。

答案杂文议论寓言故事文体知识关于本文的文体知识，你了解多少试着概述下。

提示本文采用的文体是说，说属于文言议论散文的种，是以记叙议论或说明等方式来阐述事理的种文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

说的语言通常简洁明了，寓意深刻写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事状写事物等来说明事理。

说比论随便些，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

捕蛇者说马说爱莲说等都属说这类文体。

自主预习字音辨识掌握下列表格中加点字的字音。

字音ǒ句读或不焉官盛则近谀郯子苌弘，识记ā老聃李蟠六艺经传以贻之字音辨识识记下列加点字的字音。

谀欤郯④聃ā师襄ā蟠苌贻句读⑩经传识记下列多音字的字音。

相ā或语言风格上都可以看出有韩愈师说的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。

解析项，抄袭的说法不妥，应为模仿。

答案翻译文中画线的句子。

不如己者，问焉以求得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

译文圣人所不知，未必不为愚人之所知也愚人之所能，未必非圣人之不能也。

译文是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

译文答案对不如自己的人，向他们询问，借以求得点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。

，圣人不知道的，未必不被愚人知道愚人能够做到的，圣人未必就能做到。

因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。

参考译文君子学习必然喜欢询问。

问和学是相辅相成的，不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识。

喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。

道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践，认识到事物粗略的面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢对比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，这就是所说的到有学问的人那里判定是非。

对不如自己的人，向他们询问，借以求得点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。

对同自己水平相当的人，向他们询问，借以共同研究，这就是所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。

古代的人乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。

因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是时故作谦虚，确实是非常善于采纳善言。

认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。

学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就生几乎都没有什么可问的事情了。

对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问对同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。

像这样，天下就几乎没有可问的人了。

什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。

自以为是，那还是小的知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，可就大了，而陷入这种大的人常常占十分之八九。

况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心不虚心，是由于并不是真正喜欢学习，也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。

聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个别失误。

圣人不知道的，未必不被愚人知道愚人能够做到的，圣人未必就能做到。

真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗按照周礼，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。

孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤德。

古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊，四语言表达观察孔子应聘这幅漫画，按要求完成下面的题目。

用自己的话说说漫画中包含的意思。

要求语言简洁鲜明。

用句话概括漫画的寓意。

解析画面中，孔子去应聘，却被非名牌大学学生禁入的招牌挡在门外，因此脑中充满疑惑和感叹。

孔子的疑惑和感叹定和他的被拒有关。

概括寓意时可联系现实。

答案孔子疑惑不解自己是个大圣人大教育家，为什么会被招聘单位拒之门外呢他又发出感叹时代变化太快，自己跟不上形势了，揭露了些人才招聘单位只看学历而不看实力的现状。

学过师说和劝学之后，请拟写副对联，表达你对这两篇文章的认识或从中悟到的道理，上下联中要分别有师说和劝学两个词语。

解析作答此题时要考虑到对联的特点，还要兼顾到内容说的要有道理。

答案读书务必发奋用功，莫要别人劝学学习当需谦虚博览，勿忘前贤师说。

，就下面段文字找出表达上的毛病并改正。

老师，此时此刻，多少往事仍历历在目。

课堂上，您循循善诱，抛砖引玉，开启着我们心灵的窗户生活中，您精心呵护，无所不至，提供给我们成长的沃土。

如今，④您离我而去，在我心中您的音容宛在。

我定牢记您的教导，发愤学习，争取早日成才。

解析此种题型在高考中比较常见，因此平时的学习中要多加练习，本题难度不大，主要的是要修改正确。

答案抛砖引玉改为悉心指导无所不至改为无微不至④离我而去改为退休在家音容宛在改为形象平凡而伟大。

校学生会拟开展如何与陌生人交往的主题活动，为学习交往经验，将对老师进行访谈，请你设计三个访谈问题。

要求紧扣访谈目的，问题步步深入语言表达简明得体。

解析作答此题时要考虑到访谈的特点，提问的问题要有技巧性和目的性。

答案在和陌生人的交往中，您印象最深的事是什么从这些事例中，您总结出了哪些与陌生人交往的技巧为帮助我们更好地与陌生人交往，您还有哪些建议请欣赏下面这幅漫画，按要求作答。

为本幅漫画拟个标题。

不能以无题为标题，不超过个字请简要说明漫画的寓意。