去娶这种娼妓贱妾，不能为妾而触父，因妓而弃家，相反，买卖妇女的行为，却是允许的。李甲孙富的性格，正是这种社会道德观的产物。李甲之父李布政是封建势力的代表，他虽然没有出场，却客观存在，使怯懦的李甲精神上产生恐惧感。他既爱杜十娘，又不敢带她同归故里。富商子弟孙富利用这种潜在的封建势力和李甲的矛盾心理，从中进行破坏，企图以重金买取杜十娘。市侩主义和封建势力的逼迫，必然导致杜十娘的悲剧。故事的思想性还在于对封建势力的强烈的反抗精神。李甲决定把杜十娘卖给孙富，场交易似乎已经做定，好像杜十娘的命运是注定了。这时，杜十娘用自己的生命作了最后的搏斗。自杀，是杜十娘当时惟能摆脱商品命运的办法。她死，孙富不能满足淫欲，李甲无法得到千金，杜十娘也可以摆脱被侮辱被玩弄的生活。杜十娘用自己的生命，向旧社会作了鞭挞控诉和抗争。宁愿反抗而死，不愿屈辱而生，这种和黑暗势力毫不妥协的斗争精神，光照千古，具有震慑人心的感情力量。重要人物还有哪几个概括其性格特征，并说明他们在文中的作用。故事中的男主人公李甲是富家子弟。他虽然也曾对杜十娘真心爱恋，但他屈服于社会家庭的礼教观念，再加上孙富的破坏，最终背叛了爱情，造成了杜十娘投江的悲剧。李甲是个怯懦自私背信弃义的纨绔子弟。他已经到了快要被鸨母赶出去的地步了，这时，十娘却同他商量托身的事。如果他是个坚强而不自私的人，就会像十娘那样坚决地积极地想主意。但是，他不是这样的人。既能脱出困境，又能得到十娘，那当然是很好的事，所以他也去多方借钱。可是，他处处被动，而且碰到困难就心灰意懒，垂头丧气，这说明他对十娘并不忠诚，十娘由于自己的努力，跳出了火坑。这事实上也是救了李甲，使他脱出困境，所以在返家途中，每谈到往事，他必感激流涕。可是，李甲这样的人，既可以因为惧怕老父性严而抛弃十娘，也可以在感到困顿贫寒的时候，把十娘当商品卖掉。孙富利用他的这些弱点，用毒辣的手段进行哄骗和破坏，说出若为妾而触父，因妓而弃家，海内必以兄为浮浪不经之人。异日妻不以为夫，弟不以为兄，同袍不以为友，兄何以立于天地之间这些耸人听闻的话，又辟出千金买十娘，这样来，使李甲既可以不触父怒，躲避了人之多言，又有得到千金的代价，怯懦而又自私的李甲，当然就中了孙富的毒箭，走上了牺牲别人的可耻的自私自利的道路。李甲是造成杜十娘悲剧的直接原因。杜十娘的形象之所以鲜明，还得力于作者把李甲同杜十娘的形象对照着刻画，李甲起到了衬托的作用。无论是在赎身的问题上，还是在计议出院后的生活问题上，李甲都点办法也没有。而杜十娘的勇敢热情和智慧，就被李甲的这种庸懦无能和动摇不定的性格衬托得更为明朗。发展到最后，作者把李甲塑造成个充满了内心矛盾和自私的形象，而把杜十娘刻画成为个勇往直前的崇高的形象。由于作者把这两,个人物做了鲜明的对比，也使得十娘的形象格外鲜明起来。盐商孙富是个卑鄙奸诈的人。他看到十娘，顿生奸邪之意，用计结识了李甲。当他抓住李甲的弱点怕严父，怕封建社会舆论，又看清了李甲庸懦无能，便巧施伎俩，动摇和摧毁他和杜十娘的爱情，在满口仁义道德的幌子下用金钱来收买李甲的心。小说表现了怎样的思想感情作者对追求幸福被迫牺牲的妇女寄予深切的同情，对背信弃义的纨子弟和破坏他人幸福的阴险小人表现了极大的憎恨。小说末尾，写李甲孙富不久死去，这样写，表现了作者什么样的思想作品结尾写李甲重病孙富不久死去，表现了作者善有善报，恶有恶报的因果报应思想。这是源自佛教的思想，影响着古人的思维方式。六艺术鉴赏作者是怎样成功塑造出杜十娘这个人物形象的呢故事中的女主人公杜十娘，是个名妓。她不甘做王孙公子们追欢取乐的玩物，真诚地追求爱情，并为此不惜牺牲切。小说是把主角杜十娘和李甲鸨儿众姐妹以及孙富等人的关系，立体地编织成个社会生活的整体来加以表现的。它不仅描绘了人物的外貌特征内心活动爱好习惯等，也表现了人与人之间的各种复杂的关系，表现了人的思想感情和道德面貌。把人和人的社会生活的各个方面作为个不可分割的整体来表现，小说中的人物就变得那样栩栩如生，那样真实可信，那样具有典型意义。杜十娘和其他人物的关系，又是通过故事的情节发展而逐步表现出来的。清初戏剧理论家李渔，把结构技巧比作工师之建宅。认为何处建厅，何方开户，栋需何木，梁用何材，必须事先筹划，精心安排，否则就不能恰当地运用材料建造房屋。而结构主要表现在情节的安排和组织上。本文在艺术上明显地保留了话本的特点，情节曲折，故事性强，塑造人物主要是在情节发展中完成，而且善恶分明，性格特点十分突出。作者运弊，因而也不敢相信他人的动机中会有单纯美好属于真情的成分。小说中帮助杜十娘赎身的柳遇春开始也并不相信杜十娘真心要跟随李甲，他以妓女与嫖客之间以利相交的通常关系推度，所谓的三百两赎身不过是烟花逐客之计，劝李甲不要上当。但当他看到李甲拿来杜十娘苦心积蓄的银两时，他却被深深地震撼了，不但慨然帮助他们，还语重心长地嘱咐李甲此乃真情，不可相负，因为他知道在这交织着利害关系的社会中付出份不计得失的真情需要什么样的勇气，有着什么样的分量,小说中的这细节告诉我们，在通常的利害关系中没有生长真情的土壤而就在不计得失的基础上，书中仅有的两个知道真情为何物的人物产生了对彼此的尊重和欣赏。这种真情像柔弱的嫩芽，没有供给养料的土壤，只有枯萎死亡，这就是悲剧的真正原因。杜十娘身份低微，属于只要有钱，就可以随意欺辱的对象。出卖色相的生涯把她视为人类情感中最美好部分的两性之爱也打上了金钱的烙印，使她感受到深重的欺辱和伤害。因此她急于从良，却不告诉李甲自己有百宝箱，不敢在爱情的天平上增加颗金钱的砝码。她从内心里呼唤种不为金钱和利害所左右的人际关系，毫无疑问，只有在这种关系中，人才能真正地尊重自己关怀他人，才能产生包含人性中切美好成分的真情，包括爱情。这样的种对情的认识不像其他小说那样停留在婚姻和两情相悦的范围内，而是在人性和美好的人际关系的基础上进行新的探索。这是杜十娘与众不同的地方，也是其成功之处。选自名作欣赏年第期,四杜十娘之冤陈洁我为杜十娘喊冤。十多年前第次听说书的讲到杜十娘怒沉百宝箱的故事，或许我不幸天生是个实际又恋财的人，所以总很心痛那箱珍宝或许我又天生有点慈悲和叛逆，所以总为杜十娘痛惜而不平。近日闲来翻三言二拍，当年朦胧的不舒服感渐渐兀立清晰起来，恍然发现，原来，杜十娘不是自杀而是被害的。中国文明史上，女人是从来没有好下场的，她们未嫁要贞，夫死要节，遇暴要烈。要温良，要谦让，要三从四德。几千年下来，作惯了奴婢，便低眉顺目心安理得了。即便如拉娜式的女子，认清了亲爱的丈夫和家庭之真相，要毅然走出囚笼似的家庭，却又被鲁迅语道破天机，她钱包没有准备，养不活自己，其结果不是回家就是堕落，很多女性就算挣出了鸟笼，也没有翅膀高飞，她们没有钱。中国古代妇女的经济能力和李白漫游全国的经费来自何处样，可能是个有趣的题目。姑略言之，古代男子的经济来源无非几种读书人可以做官又可以当地主，可以教书卖字画，没读书的可以耕田，又可以经商，可以从事小手工业，这些都足以活命。而女子呢绝大多数是被父亲丈夫儿孙们轮流养着。当然，除了大户人家诰命夫人外，她们中多数也操劳生，但那是家务事，没有工资的到现在也样。穷人家的孩子被卖为婢女后，有的有月钱，但失去的是自由身。寡妇可以纺纱织布缝缝补补地赚几个小钱，勉强糊口已属万幸，等而下之的只能削发为尼或乞讨度日，但这些都已不是常态人生了。几千年来偶尔也出过几个异常的女人卓文君做过生意，当垆卖酒，那也是有个司马相如在，她独自人大概是撑不起这个门面的孟丽君或谢瑶环做过官，不过到底不是长久之计，谢瑶环最终嫁人了事，而孟丽君干脆开始就交待清楚我中状元不为把名扬，我中状元不为作高官，是为了多情的李公子，使得李家昭雪平反，她便欢天喜地地享受封赐，做无忧无虑大富大贵的官太太去了。说来说去，古代社会留给妇女的正当职业就只有个娼，而就是这惟的职业也叫人难以忍受。首先，它是最下等的最为人不齿的贱业，与优卒隶相当，甚至不如乞丐，乞丐只是没钱，本身并非贱流。伍子胥逃难时在吴市吹箫乞食，还可以成为美谈。金玉奴就是乞丐头头的儿女，被描绘得金枝玉叶般。而卖笑的从业者，除了赚钱外，是得不到任何社会认同或成就感自我实现的。所以，只要还有粒米下锅的女人，都决不会走上这条沦落风尘的不归路。其次，这是个要求颇高的青春职业，并不通行于所有女性。它要求从业者年轻六七岁或更小就接受职业训练，十二三岁破瓜，二十多岁已嫌太老，貌美，懂媚术，最好还能通琴棋书画，这样才能卖上好价钱，而旦岁月流失，年长色衰，则门庭冷落鞍马稀，只有失业。所以，青楼女子欢笑场上无不尽量多挣几个钱，并留心个好人家，憋足了劲随时准备从良。最后被赎出，多数不过是为妾作婢，虽然还是贱，到底也算回到了正常生活轨道。也就是说，事实上，几乎所有从事这种妇女惟职业者，同时也在努力摆脱这个职业。她们几乎没有什么选择，她们只能没有钱。但是杜十娘有钱。这是个彻头彻尾的叛徒。这样，问题就来了，杜十娘既不想当奴隶，又有资本不当奴隶。既成的社会道德体系和制约机制都对她无能为力。冯梦龙最初只是要闲情逸致地讲个凄艳的妓女故事，以供闲人们茶余饭后扯谈，并趁机发几句男人的牢骚。他想着要写个没有丝毫奴才气且胸有沟壑的美人，他开始写得很顺很痛快淋漓。他恃才自傲，愤世嫉俗，仿佛得了个无奴颜婢膝的红粉知己。他满意地抿了口茶，眯缝着眼睛审视文稿，想着给这个倾国倾城的青楼女子什么样的结局。他很快就发现在不知不觉中，他已经无法驾驭这个女人了，她有百宝箱,只要她愿意她可以再觅良枝事实上是她主动选择了李甲，而不