天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成团糟。烟霭云气。霭，ǎ。此处景物描写既照应上文，又为下文写室内陈设作铺垫。个乱字既写出了鲁镇人们的忙乱，又暗示了自己心情的杂乱无绪。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大寿字，陈抟老祖写的边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，边的还在，道是事理通达心气和平。朱拓用朱红色的颜料从碑刻上拓印下来的文字或图形。拓。陈抟老祖据宋史隐逸列传载陈抟是五代时人，因科举不第，先后隐居武当山和华山修道。后人把他附会为神仙。抟。事理通达心气和平语出朱熹论语集注。朱熹在季氏篇中不学诗无以言和不学礼无以立语下分别注云事理通达而心气和平，故能言品节详明而德性坚定，故能立。这是理学家所宣扬的自我修养的标准。我又无聊赖的到窗下的案头去翻，只见堆似乎未必完全的康熙字典，部近思录集注和部四书衬④。无聊赖没有精神和生活上的寄托，这里指精神空虚。康熙字典清代康熙年间张玉书陈廷敬等奉旨编纂的部大型字典，康熙五十五年即年刊行。近,思录集注部所谓理学入门书，宋代朱熹吕祖谦选录周敦颐程颢程颐以及张载四人的文字编成，共十四卷。清初茅星来和江永分别为它作过集注。④四书衬清代骆培著，是部解说四书的书。宋代朱熹抽取礼记中的大学中庸两篇，和论语孟子编在起，称为四书。陈抟老祖写的个大寿字，透露出鲁四老爷企望寻仙访道长生不死的道教生活情趣。脱落的对联，未必完全的康熙字典摆在案头的近思录集注和四书衬，个不学无术信奉程朱理学的没落腐朽的乡村地主的形象鲜明地呈现出来。作者对鲁四老爷用笔不多，前面是正面描写，此处是侧面描写，虚实相映，形神兼备。无论如何，我明天决计要走了。以上是小说的开头，拉开了故事的序幕。作者极力渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛晚云的闪光爆竹的钝响幽微的火药味和人们忙碌的景象。写得层次分明，形象具体，使人如见其景，如闻其声。勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。况且，想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。这是过渡句，下面插叙我在河边与祥林嫂的对话。那是下午，我到镇的东头访过个朋友，走出来，就在河边遇见她而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人外貌与年龄的极大反差，可以想见她是怎样地在苦难的深渊中煎熬。脸上瘦削不堪，黄中带黑，脸色说明了极度贫穷和饥饿。而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的脸神说明精神极度麻木，麻木到不知道什么是悲伤痛苦了。只有那眼珠间或轮还可以表示她是个活物。眼珠间或轮，即偶尔转动下，表示祥林嫂已经气息奄奄，苟延残喘，没有了生命的活力。她手提着竹篮，内中个破碗，空的空的，说明祥林嫂已经是个乞讨不到任何食物的乞丐了这是在家家杀鸡宰鹅的节日里啊,祥林嫂真的山穷水尽了。手拄着支比她更长的竹竿，下端开了裂她分明已经纯乎是个乞丐了。开裂的竹竽暗示祥林嫂衰竭得全身无力，靠竹竿支撑身体，而且由来已久。分明，清清楚楚，明明白白纯乎，完完全全彻彻底底。这两个词语表明了我不敢相信又不能不相信的心态。这段肖像描写先写祥林嫂外貌，后写祥林嫂手中的物件，生动地表现了她麻木的精神状态和走投无路的处境。我就站住，豫备她来讨钱。豫备豫备与下文的豫防豫感，现在写做预备预防预感。你回来了她先这样问。是的。这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你件事从她慎重挑选询问的对象和说话的语气来看，问题不是偶然随意地提出，而是慎重思虑多时了。她那没有精彩的眼睛忽然发光了。这是个绝望之人对希望的渴盼。我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。就是她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，个人死了之后，究竟有没有魂灵的联系后文便可知道，这是祥林嫂整整思索了五年的问题，柳妈的话直煎熬着她。我很悚然，见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。悚然害怕的样子。悚，ǒɡ。钉现在般写做，唯的途径只能是通过对作品的具体分析。祝福的主题，只能通过对祥林嫂的悲剧命运的分析，才能找到正确的答案。祥林嫂怎么死的小说在结尾回答得很明白我的这个疑虑全被祝福的空气扫而光了，显然，作者告诉我们，祥林嫂是被祝福吃掉的。祝福先吃掉了祥林嫂的灵魂，然后又吃掉了祥林嫂的肉身。绝对不能把小说中的祝福简单地看作是封建迷信，本质上它是包括封建迷信在内的以程朱理学为代表的封建传统文化的象征，正是这种愚昧的专制的罪恶的封建文化吃掉了祥林嫂。祝福中的鲁镇从风俗制度，从思想到宗教，从日常生活到行为准则都是旧中国传统文化的缩影。小说以民俗意味极其浓厚的祝福开篇，又以祝福结尾，自始至终让读者强烈地感受到这种封建文化的氛围，赋予鲁镇种带有原始神教意味并杂糅儒道释多种文化成份的混沌性质。鲁迅曾经指出，理学先生谈禅和尚做诗，士大夫将论语孟子孝经老子维摩诘经统为采收，作为谈资。鲁镇正是这种三教合的封建传统文化的代表。鲁四老爷是鲁镇文化的核心人物，小说描写他的书房，个陈抟老祖的大寿字，幅脱落的朱熹的对联，部未必完全的康熙字典摆在案头的近思录集注和四书衬，这些都充分暗示了鲁四老爷既信儒又信道，是程朱理学的忠实信徒。祥林嫂为什么备受鲁四老爷和鲁镇人们的歧视就是因为祥林嫂嫁了两个丈夫，既死了丈夫又死了儿子，触犯了程朱理学饿死事极小，失节事极大的教条，所以在,鲁四老爷和鲁镇人的心目中，祥林嫂这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的。柳妈的那番导致祥林嫂精神彻底崩溃的谈话，就是释教因果报应思想的翻版。最后，小说中我与祥林嫂在河边的那段关于鬼魂有无的谈话，正是朱熹的那个说不清的命题最后夺去了祥林嫂的生命。鲁迅曾经尖锐指出宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰本根，夙在巫鬼。可见，鲁四老爷所代表的鲁镇文化是建立在巫鬼基础之上的儒道释合的愚昧野蛮文化。鲁迅通过祥林嫂这个艺术形象的塑造揭露了程朱理学的罪恶。这篇小说的深刻性在于，它告诉人们，封建的愚昧的传统文化是种非常可怕的潜势力，正如许寿裳先生说不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。应该说，小说的主题本来是比较清晰明朗的，所以产生争议，其原因是人们解读祝福的视角不同，有的是从政治的角度，有的是从文化的角度。这不只是个学术的问题，而是关系着我们今天读这篇小说还有没有现实的意义。如果从政治的角度解读，把小说的主题理解为揭露四大绳索，显然，随着三座大山的推翻，束缚中国人民的四大绳索也已经解除，小说的现实意义也就大打折扣。如果从文化的角度解读，把小说的主题理解为揭露以程朱理学为代表的封建传统文化，那末小说的现实意义显而易见。当我们为祥林嫂抛洒同情之泪的时候，自然也会引发这样的反思祥林嫂身强力壮，算得上女中强人，完全可以争得正常人的生活。但是，为什么会是那样悲惨的结局呢读完小说，我们不难看出，她是套上了太多的精神枷锁，以程朱理学为代表的封建文化像无形的绞索，把她牢牢地套住，使她无可逃遁，最后窒息而死。由此，我们知道，鲁迅通过这篇小说，向人们暗示了条深刻的教训，必须留心精神的枷锁。须知，这是无形的杀手啊,中国的传统文化，固然造就了我们民族的辉煌，但是它的消极的东西也造成了我们民族近百多年以来任人宰割的耻辱。许多传统的东西制约了并且正在继续制约着我们民族的发展。例如，我们在祝福中所看到的传统文化的崇拜意识，崇拜神灵崇拜权威。我们曾经用这种传统的潜意识来接受马克思主义，并用崇拜的心态来诠释马克思主义我们也曾经极尽所能大树特树领袖人物的绝对权威，用句顶万句来表达我们的虔诚。可是，当我们越是虔诚的时候，这些东西也便成了套在我们脖子上的精神枷锁。再以科技领域为例，正如许多科学家指出的，我国在创新的力度及能力方面远远比不上世界先进国家。这并不是中国人在先天智力水平上比外国人差，而是几千年文化传统中的消极部分禁锢了我们的思想。所以，我们今天读祝福，必须好好想想我们是否意识到传统文化的消极影响对这些无形的杀手是否有着高度的警觉对它们是否进行过或正在准备进行认真的清算因为我们不能戴着镣铐跳舞，我们不能背着这些沉重的包袱奔向四个现代化的征途。训练提高根据课文内容，填充下面表格情节课文起讫内容提要序幕结局开端发展再发展,高潮尾声结尾段祝福景象和我的感受联系课文内容，分析以下句段，回答括弧内的问题。只有四叔且走而且高声的说不早不迟，偏偏要在这时候，可见是个谬种,四叔为什么骂祥林嫂是谬种答有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她的故事。直到她说到呜咽，她们也就齐流下那停在眼角的泪叹息番，满足的去了，面还纷纷的评论着。特意满足表现了这些老女人怎样的心理答她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃„„说大家咀嚼赏鉴祥林嫂的悲哀，表现了作者怎样的思想感情答祥林嫂，你实在不合算。柳妈诡秘的说。再强，或者索性撞个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是„„柳妈是善女人，不杀生，可是为什么认为祥林嫂应该撞个死答课文有两次描写祭祀时四婶不让祥林嫂沾手的情节第次祥林嫂，你放着罢,我来摆。四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。祥林嫂，你放着罢,我来拿。四婶又慌忙的说。她转了几个圆圈，