1、首脑的个体则不应当享有这个权利。否则,国家即使没有确立‚国教‛,可是作为官长尤其是作为国家首脑的个体所在的宗教也会成为‚准国教‛。此点尤为国人难以理解。而在近代中国惟孙中山先生独具现代政治家的头脑与宗教宽容精神。据戴季陶文存载‚民国元年,国父于大元帅任所,有徐季龙君,因受基督教洗礼,特别热心宣传,遂在帅府开班讲经,国父特令制止此事决不可行。君欲讲经在教会或在任何处所,政府乃全国人民切宗教信徒,乃至不信教者共同之政府,不能为宗教所私有也。徐君不儒教虽也称‚教‛,但实在算不得门正宗的体制化宗教。在中国传统社会的绝大部分时期,它都尽管往往是以变异的形态承担作了皇朝专制政治占统治地位的意识形态。而佛道教共同的问题是在同世间社会的联系方面,因为它们教的发展般是以寺庙道观以及僧人道士的数量增长的绝对数字作衡量的。而这尤其在传统社会恰恰也同时意味着国家社会的农业劳力徭役兵员以及税收的减少与降低。特别是在整体国力衰落疲弱的时期,还可能会给国计民生带来危机。这也就构成了历史上的些君王他们也许可能正是所谓有为之君,象北周武帝唐武宗后周世宗等毁佛灭道的个重要原因。甚至直到近现代这种矛盾与冲突还依然存在,只不过其表现形式稍有不同罢了,譬如上世纪民国初年的‚庙产兴学‛运动。再者,中国佛道教与其信众的联系,同西方基督教和印度的宗教相比,都显得过于疏离。民国期间,太虚法师立志革除的上述弊端,改革僧伽制度,建立种现代新型的人间。他改革的重心就在于,‚害的行为却是数不胜数。苏格拉底被控另立新神遭处死。因为‚异端邪说‛,斯宾诺莎被革除犹太教教门,。

2、间,宗教团体与其它社会团体之间,宗教团体与异教信众之间,以及不同宗教的信众之间,如何体现宗教宽容呢显然,最关键的还是相互容忍。既然国家的政治事务与宗教事务是相互分离与相互容忍,那么社会团体与宗教团体‚示‛谓神也。故‚宗‛即指事神的宗庙或尊祖庙。而‚教‛有‚上施下效‛之义,如易经观卦所言‚圣人以神道设教,而天下服矣‛。现代以‚宗教‛词对译西文之,泛称对神道的信仰。而西文的类词皆源自拉丁文。西塞罗认为此是从动词重读或寻思之义,即,演变而来。拉克雪丹却认为当渊源于束缚联系,。圣奥古斯丁则主张是从再择复得,来的。可见西文类词整体表达的是神人间的种联系。至于宗教的本质,言以蔽之是重新与第根源及最终目的相连系。尽管宗教对整个人类皆是古已有之,但这却并不意味着所有的民族开初都可能形成本民族自己的体制化的宗教。这就好比所法与立场强加给宗教团体。政府只可以把它的看法及建议提供给宗教团体,通过双方或多方平等民主协商,最终达成个包括政府在内的各方都能够接受的妥协方案。至于纯粹宗教团体的内部事务,政府则不宜以任何形式加以干预。象过去由朝廷派员主持僧人的度牒考试就应当完全让僧团自己不受任何干预地自行办理。国家无权建立‚国教‛,这正是近代确立的‚政教分离‛原则的具体体现。正如洛克所言‚必须严格区分公民政府的事务与宗教事务,并正确规定者之间的界限‛,这点是高于切的,因为‚国家是由人们组成的个社会,人们组成这个社会仅仅是为了谋求维护和增进公民们自己的利益‛,即‚生命自由健康和防治疾病以及对诸如金钱土地房屋家具等外在物的占有权‛。因而‚公民政府。

3、迷‛人是什么人从哪里来又向何处去句话,人究竟是否可能以及怎样可能这就好比人次又次地建造起辉煌的大厦,然后又次又次地拆掉它,仅仅为了察看下它的地基情况如何。如果说人连他完全自身的问题都难以解答,那么,人又怎么可能不是有局限性的存在者,况且世间人之角色尽管林立种种,然而无论帝王将相经伦饱学贩夫走卒最终皆不可能抗拒死亡的召唤,无例外地会终止他在世间的业行,去到人所不知的地方。是否人的善恶美丑会随着这去而尽悉笔勾销,抑或是善恶终将有报,无论过去今生以及来世由此看来,人决非全知或全智,否则,怎么会遗留下永恒的斯芬克斯之迷,人也决非全能,不然人那会终有死,而且人也不是全善,他总有可能出错,甚至犯下罪恶。句话,人只可能是有限的存在者,人对自身有限性的省知由来已久,中国古书有关‚绝地天通‛的记载正是典型的例。民兴胥渐,泯泯棼棼,罔是从神与人的比较开始,其主要特征是宗教对抗。这样的宗教有犹太教基督教和伊斯兰教。‛而‚起源于印度的宗教。它们基本上都有种神秘色彩,倾向于联合,主要特征是信仰的内在性。这样的宗教有奥义教,和印度教等早期印度宗教。‛还有‚具有中国传统的宗教。它们以智慧为标志,主要特征是和谐。这样的宗教有儒教和道教。‛‚尽管所有的宗教彼此之间都有很多的不同,却都是得救的福音,都要回答相似的人类基本问题,回答爱情和悲哀犯罪和赎罪生和死等永恒的问题。世界及其秩序是从哪里来的我们为什么会出生又为什么定要死是什么决定了每个人和整个人类的命运道德意爱与大慈大悲。很难设想,那些大肆迫害异教的宗教会具有真正的宗教精神。因此,对于那些在宗。

4、全部权力仅与人们的公民利益相关,并且仅限于掌管今生的事情,而与来世毫不相干‛。而宗教,例如基督教教会‚是人们自由与自愿结合的团体,人们加入这个团体,是因为他们认为能够用上帝可以允许的方式礼拜上帝,以达到拯办了许多的佛学院刻经处等等。以及向信众宣说教义等方面譬如常惺法师在北平各处的讲演深受青年的欢迎,影响至为深广。成就更为突出。只可惜政局的巨变致使改革夭折。时过半个多世纪再来看大难不死的,太虚当年立志改变与根除的那些弊病,几乎无遗漏地存在着,并且是有过之而无不及。譬如今日寺庙居然也有了县团级地师级等等头衔,足见官本位社会的侵蚀真可谓无孔不入,连本身不在界之中的宗教也不能幸免。由于信仰以及宗教信仰纯系个人事务,是基于个体的‚良心自由‛或‚意志自由‛,因此,它容不得外来的干涉。而且仅就信仰本身而言,任何外来的干涉对它都是无效的。那末我们除了在信仰问题上保持宽容,又还能做什么呢所以,宗教信仰自由乃至宗教自由的前提就是宗教宽容。首先在国家政府那里,宗教宽容就体现为政府及其官员在宗教信仰问题上保持中立。国家政府不得确立所谓‚国教‛,象过去西方罗马帝国以灵魂的目的‛。这也就是说,宗教所涉及的是超越的非世俗的来世的精神境界,而且‚真正的宗教的全部生命和动力,只在于内在的心灵的确信,没有这种确信,信仰就不成其为信仰‛。因此,纯属俗世今生的国家权力法律刑法等不能,也不应当以任何方式扩及宗教信仰灵魂拯救。宗教信仰既然纯系个人的事务,那么,任何个人,包括作为个人的官长都有权自由与自愿地选择自己的宗教信仰。但是,作为官长,尤其是作为国家。

5、也许就只有印度民族与犹太民族。他们的宗教是原创而非后发的。同其他民族相比,他们似乎对宗教更情有独钟。几乎从开初他们整个民族的优秀分子就都向着这方面用功,真正以宗教为主要事业,为宗教牺牲金钱甚至生命亦在所不惜。尤其是‚印度民族心理特别喜爱宗教,并在宗教中获得充分表现,甚于任何其他各国。上至君王,下至农民,多数印度人对于神学感觉兴趣,而且往往对它具有热烈的情感。很少艺术和文学作品是纯粹世俗性的,印度的文艺和美术作品虽然是悠久延绵,具有特色,但却都是千篇律,因为他们几乎都是种宗教方面的表现。但是宗教本身却是充实和变化多端。对于讨论和思索的喜爱在实践中创造了可观的变化,在教义和学说方面则几乎是没有止境的变化。世界上各种神学所知悉的教条,很少不是印度各色各样的教派之中的教派所持有的,‛即使印度哲学也是完全为了宗教并明此义,疾声厉色向国父曰先生非基督徒耶国父曰然,孙为基督徒,大元帅非基督徒也。徐终不解,乃移其讲经班于它所。‛这里也同时揭示出了‚政教分离‛的另方面的意义,即,‚不论个人还是教会,不,连国家也在内,总而言之,谁都没有正当的权利以宗教的名义而侵犯他人的公民权和世俗利益‛,不论宗教的权威来自何处,既是宗教的,它便只能限于宗教内部,而决不能以任何方式扩大到公民事务。‚无论是谁,不管他在教会里担任多么令人尊敬的职务,都不得以他们之间的宗教信仰不同为借口而剥夺不属于他那个教会或宗教的人们的自由或其世俗财产的任何部分。因为凡对于整个教会不合法的东西,都不可能凭籍教会的权利,而变成对其会员合法的东西‛。除此之外,在宗教团体之。

6、们教的发展般是以寺庙道观以及僧人道士的数量增长的绝对数字作衡量的。而这尤其在传统社会恰恰也同时意味着国家社会的农业劳力徭役兵员以及税收的减少与降低。特别是在整体国力衰落疲弱的时期,还可能会给国计民生带来危机。这也就构成了历史上的些君王他们也许可能正是所谓有为之君,象北周武帝唐武宗后周世宗等毁佛灭道的个重要原因。甚至直到近现代这种矛盾与冲突还依然存在,只不过其表现形式稍有不同罢了,譬如上世纪民国初年的‚庙产兴学‛运动。再者,中国佛道教与其信众的联系,同西方基督教和印度的宗教相比,都显得过于疏离。民国期间,太虚法师立志革除的上述弊端,改革僧伽制度,建立种现代新型的人间。他改革的重心就在于,‚物,缩地长时,似无所不能,但是,人却不可能不回头面对个永恒的‚斯芬克斯之迷‛人是什么人从哪里来又向何处去句话,人究竟是否可能以及怎样可能这就好比人次又次地建造起辉煌的大厦,然后又次又次地拆掉它,仅仅为了察看下它的地基情况如何。如果说人连他完全自身的问题都难以解答,那么,人又怎么可能不是有局限性的存在者,况且世间人之角色尽管林立种种,然而无论帝王将相经伦饱学贩夫走卒最终皆不可能抗拒死亡的召唤,无例外地会终止他在世间的业行,去到人所不知的地方。是否人的善恶美丑会随着这去而尽悉笔勾销,抑或是善恶终将有报,无论过去今生以及来世由此看来,人决非全知或全智,否则,怎么会遗留下永恒的斯芬克斯之迷,人也决非全能,不然人那会终有死,而且人也不是全善,他总有可能出错,甚至犯下罪恶。句话,人只可能是有限的存在者,人对自身有限性的省知由来已久,中国古书。

参考资料：

[1]-经济管理论文：可持续发展企业财务管理目标（第4页，发表于2022-06-26 16:41）

[2]-经济管理论文：科技项目财务管理探讨（第7页，发表于2022-06-26 16:41）

[3]-经济管理论文：酒店企业电子商务发展（第4页，发表于2022-06-26 16:41）

[4]-经济管理论文：精细化管理在事业单位财务管理的作用（第4页，发表于2022-06-26 16:41）

[5]-经济管理论文：经济责任审计的收入界定探讨（第4页，发表于2022-06-26 16:41）

[6]-经济管理论文：经济与人性的关系浅析（第4页，发表于2022-06-26 16:41）

[7]-经济管理论文：经济学基础理论试题及答案（第15页，发表于2022-06-26 16:41）

[8]-经济管理论文：经济型酒店成本控制管理方式（第5页，发表于2022-06-26 16:41）

[9]-经济管理论文：经济适用房工程造价控制管理（第4页，发表于2022-06-26 16:41）

[10]-经济管理论文：经济全球化热点辨析（第12页，发表于2022-06-26 16:41）

[11]-经济管理论文：经济贸易影响电子商务论文（第4页，发表于2022-06-26 16:41）

[12]-经济管理论文：经济环境与组织结构和制度绩效（第11页，发表于2022-06-26 16:41）

[13]-经济管理论文：经济和电子商务（第6页，发表于2022-06-26 16:41）

[14]-经济管理论文：金融运行面临的问题及策略（第5页，发表于2022-06-26 16:41）

[15]-经济管理论文：金融生态下的审计简析（第8页，发表于2022-06-26 16:41）

[16]-经济管理论文：解析电子商务信用体制建构论文（第4页，发表于2022-06-26 16:41）

[17]-经济管理论文：节能减排监管促进经济发展（第4页，发表于2022-06-26 16:41）

[18]-经济管理论文：阶段币利率走势（第6页，发表于2022-06-26 16:41）

[19]-经济管理论文：建筑造价管理提高工程经济效益思考（第5页，发表于2022-06-26 16:41）

[20]-经济管理论文：建设项目审计论文（第6页，发表于2022-06-26 16:41）