1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....原先为了义羞恶之心宁愿身死而不接受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了,原先为了义羞恶之心宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了这种做法不也是可以停止不干了吗此之谓失其本心如果这样做了,这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心生于忧患死于安乐孟子读准下列加点词的字音。•畎亩傅说胶鬲•孙叔敖百里奚行拂•曾益拂士ǎīē理解词义发举畎亩任所为所以恒过衡入出敌喻士作法家拂士曾被任用被选拔田间责任担子所行用来方法常常犯错误通“横”不顺在国内在国外敌对了解狱官有所作为守法度的大臣辅佐君主的贤士通“增”增加于介词从给在由于发于畎亩举于版筑天将降大任于是人也困于心衡于虑征于色发于声生于忧患死于安乐使动用法形容词作使动词用苦使痛苦劳使劳累饿使饥饿空乏使资财贫乏动使惊动忍使坚韧通假字•曾通“增”，增加。•衡通“横”，堵塞，不顺。•拂通“弼”，辅弼。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时论点设喻鱼熊掌舍生取义论证正面所欲甚于生所恶甚于死假设反面莫甚于生者莫甚于死者结论所欲甚于生所恶甚于死义高于生生高于义舍生取义比喻论证对比论证背诵第段翻译第二段并试背诵学习目标翻译第二自然段并理解其内容箪食,豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与没有礼貌的吆喝着给他不用脚踢因轻视而不肯接受通“辨”,辨别这里指高位厚禄有什么益处所认识的贫穷的人感激我吗得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思与,通“欤”,语气助词筐食物,碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受践踏过再给别人吃,乞丐也不愿意接受对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了高位厚禄对我有什么益处呢为了宫室的华美......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....而死于安乐也。这样以后，就可以知道忧愁祸患能使人或国家生存发展，而安逸享乐会使人或国家走向灭亡的道理。细读课文，思考问题•课文中心论点是什么•课文开头列举位名人有何用意•个人经受磨练有何好处原句•在课文第二段找出能分别论证“生于忧患”和“死于安乐”的句子。•课文使用了那些论证方法理解课文舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚前畎亩版筑鱼盐士海市后君主相辅佐武王相令尹大夫举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。像这样能够担任大任的人思想磨练生活磨练行为磨练磨练的益处在六个事例作为事实论据的基础上，得出结论人恒过,然后能改困于心,衡于虑,而后作征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....论述了人生的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时批判了爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生,亦我所欲,义,亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么切可以得到生存的办法,什么手段不用呢使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么切可以躲避灾祸的坏事,哪桩不可以干呢由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者通过种办法就可以得到生存......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....今为宫室之美为之乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍乡,通“向”,从前停止天性天良从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受这种做法不也可以停止了吗这就叫做丧失了他们的天性阅读第二段,解释下列字句意思箪食,豆羹,得之则生,弗得则死蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！译筐米饭,碗汤,有了它就能活下去,没有它就会死去译如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也会不屑顾蹴尔用脚踢译对于优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我来说有什么好处呢！乡为身死而不受,今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心译从前有人宁肯死也不愿接受......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....然后知松柏之后凋也。孟子两章︽孟子•告子上︾鱼我所欲也翻译富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫孟子人生自古谁无死,留取丹心照汗青文天祥生命诚可贵,爱情价更高若为自由故,二者皆可抛裴多菲读准课文中的生字熟练的朗读课文整体感知文章的主要问容学习目标孟子本人是个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势他说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概孟子,名,字时期著名的家家,家学派的代表人物,继承孔子的思想,被称为“亚圣”孟子孟子是儒家学派的经典著作之,记述了孟子的言行政治主张哲学主张及个人修养孟子的政治主张主要是“仁政”,主张和平......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....百里奚举于市。舜是从田间农民中被发现出来的，傅说是从泥水匠中被选举出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来后被选拔并加以提升的，孙叔敖从隐居的海边被请到朝廷中的，百里奚是从奴隶市场被赎出后任用为大夫。故天将降大任于是人也，所以，上天将要下达重大的责任给这个人的时候，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，定先要使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他深受贫穷之苦，让他做事不顺，所以动心忍性，曾益其所不能。用这些来使他的心惊动，使他的性格坚韧起来，增长他原来没有的才能。人恒过，然后能改困于心，衡于虑，而后作征于色，发于声，而后喻。人常会犯错误，这样以后才会改正心里困惑，思想堵塞，然后才知道奋发个人的心事显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人所了解。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。如果个国家在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家就往往会走向灭亡......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....把上述人的行为归纳为“失其本心”从“箪食”至“乞人不屑也”至“是亦不可以已乎”最后句举例论证对比论证义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我排比举出实例,进步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑本文选自解释下列词语苟得患辟如使何不用也勿丧蹴何加万钟乡呼尔而与之所识穷乏者得我与孟子•告子上苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思祸患灾难通“避”,躲避假如假使什么手段不可用呢不丢掉用脚踢有什么益处这里指高位厚禄通“向”,从前没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗作业背诵全文......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....通过种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义”,他们所厌恶的有比死亡更严重的事那就是“不义”非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种品德使它不致丧失罢了箪食,豆羹,得之则生,弗得则死筐饭,碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡呼尔而与之,行道之人弗受蹴尔而与之,乞人不屑也然而,如果你轻蔑地呼喝着给他吃,过路的饥饿的人也不会接受如果你用脚踢着或踩过给别人吃,乞丐也不愿意接受万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗向为身死而不受,今为宫室之美为之向为身死而不受,今为妻妾之奉为之向为身死而不受,今为所识穷乏者得我为之是亦不可以已乎原先为了义羞恶之心宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍......”。