1、割开来,使唯物主义与辩证法相分离。在斯大林这里,辩证法在唯物主义的坚定性面前相形失色,即使他在谈论辩证法时,也仅仅是相互联思想政治论文马克思主义历史审视的工作。‛在他看来,‚既使是最科学的理论,如果对它的结论作出教条主义的解释,也会引导到空想主义。‛伯恩施坦对教条主义的批判是无可指责的,但当他用修正主义与教条主义相对立时,当他因反对经济决定论而抛弃唯物主义时,无疑是走得太远了,以致于迈出了马克思主义者的阵营。因为,伯恩施坦虽然提出了种用康德主义来补充和修正马克思主义的尝试,但他与他的论敌,即第国际的其他理论家样,对哲学缺乏深入的研究,所以,他无法实现对马克思主义作出全面修正的宿愿。只是到了奥地利马克思主义特别是麦克斯阿德勒和奥托鲍维尔那里,修正主义才得到系。
2、泯灭了,不管考茨基斯大林,还是伯恩施坦奥地利马克思主义都从这总体中分解出自己可以接受的部分。这样来,他们各自都可以扮演着半个马克思主义的形象并获得种片面的理论。而用种片面的理论指导无产阶级革命实践是必然要失败的,历史已经证明了这点。唯物史观是考茨基用来总结自己生理论活动的著作,也正是在这本书中,考茨基把机械唯物主义的观点贯彻到了社会历史的切重大领域,用达尔文主义来歪曲马克思得井井有条,引用起来极其方便。‛然而,考茨基对‚马克思主义中有决定意义的东西,即马克思主义的革命辩证法,点也不理解。‛他割裂历史中主观因素和客观因素自由和必然的辩证关系,片面强调经济必然性,把历史规律理解为种凌驾于人和阶级之上的力量。特别是在考茨基晚年的著作中,宿命论的观点越来越变成了他。
3、发展历程的正面叙述上,应该在正论断多于证明。既使证明也只是引用些个别的经验事实,整个世界被他纳入到了决定与被决定的简单图式之中自然界是个规律的体系,是联系和发展的必然性驱使着的由量变向质变的过渡,人类社会的全部历史只在于复制着自然界的规律。因为,‚历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活,把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象,应用于研究社会,应用于研究社会历史。‛这样来,马克思主义的历史观就被排除在无产阶级世界观的范畴之外了,成了门应用和推广‚自然观‛的具体学科。斯大林对历史唯物主义的这种理解表明他不懂得社会历史领域的复杂性和社会历史规律的特殊性,他味地根据自己的主观意愿,使‚社会历史科得井井有条,引用起来极其方便。‛然而,考茨基对‚马克思。
4、极补充而已。与考茨基等人的‚科学的‛马克思主义不同,奥地利马克思主义强调社会主义理论的伦理判断或价值判断来自种自律能力和能创造自觉责任原则的人类意志,建立于般的抽象的人的价值基础之上。应该说,在经济决定会。根本不谈在资本主义社会里的有系统的工作。‛在他看来,‚既使是最科学的理论,如果对它的结论作出教条主义的解释,也会引导到空想主义。‛伯恩施坦对教条主义的批判是无可指责的,但当他用修正主义与教条主义相对立时,当他因反对经济决定论而抛弃唯物主义时,无疑是走得太远了,以致于迈出了马克思主义者的阵营。因为,伯恩施坦虽然提出了种用康德主义来补充和修正马克思主义的尝试,但他与他的论敌,即第国际的其他理论家样,对哲学缺乏深入的研究,所以,他无法实现对马克思主义作出全面修。
5、夫有着高度的哲学素养,对马克思主义哲学,特别是唯物史观的理解,远较第国际的其他理论家们深刻得多。不幸的是,经济决定论的幽灵也同样纠缠着他,他为历史唯物主义描述出了个简单化的机械图式。在马克思主义的基本问题文中,普列汉诺夫这样写道‚如果我们想简短地说明下马克思和恩格斯对于现在很有名的基础和同样有名的世界观的基础,并从此出发把马克思主义简单化片面化教条化庸俗化。当代西方学者把考茨基谑称为‚马克思主义的教皇‛,如果是就他片面地把马克思主义的唯物史观从经济事实出发来考察历史和社会的原理演化为宿命论的经济决定论并作为教条这点而言的,那是不无道理的。由于考茨基不懂得辩证法,割裂理论与实践的联系,仅仅把理论的作用归结为指出实践的目的和描述经济的机制,不认为理论可以在与实。
6、世界观的基础,并从此出发把马克思主义简单化片面化教条化庸俗化。当代西方学者把考茨基谑称为‚马克思主义的教皇‛,如果是就他片面地把马克思主义的唯物史观从经济事实出发来考察历史和社会的原理演化为宿命论的经济决定论并作为教条这点而言的,那是不无道理的。由于考茨基不懂得辩证法,割裂理论与实践的联既然阿德勒抽去了‚经济关系‛的物的性质,那么人与人关系的彻底改变并不取决于废除剥削与被剥削的私有制度,而是依赖于精神的解脱文化的发展和政治自由的实现。为了实现这点,最方便的途径就是与资产阶级进行合作。作为奥地利社会民主党领导人的奥托鲍威尔则努力使阿德勒对马克思主义的理解成为该党的行动纲领,把马克思主义的革命性臵于民主夺取政权的统摄之下,认为任何其它的方式都只不过是这方式的消。
7、的哲学表述。麦克斯阿德勒‚贯主张以认识批判论的观点来代替马克思主义系,仅仅把理论的作用归结为指出实践的目的和描述经济的机制,不认为理论可以在与实践的结合中直接结出硕果。所以,在第国际领导人中,他是最轻视马克思主义政党的革命活动对社会的改造作用的个。当震惊世界的十月革命爆发时,考茨基关于经济必然性的宿命论就受到了威胁。在这种情况下,他不是放弃自己的观点,而是为了维护这种观点去攻击布尔什维克的伟大革命实践。在十月革命中,无产阶级的主观能动性得到了淋漓尽致的发挥,对于真正的马克思主义者来说,这正是用马克思的实践精神及时总结经验和发展理论的大好时机,而考茨基却宁愿为了决定论的信念而牺牲实践。所以,他沦落为了无产阶级革命的‚叛徒‛。在斯大林那里,那么,这对于历史唯物。
8、主义是害多于利的。‛在这里,伯恩施坦名义上是要否定种推崇‚纯粹经济因素‛的庸俗观点,实际上他的目的则在于抛弃唯物主义,对马克思主义的基本原理进行修正,以便在社会历史领域中让‚意识形态因素特别是伦理因素有比从前更为广阔的独立活动的余地。‛应当肯定,伯恩施坦的用心是良苦的,世纪末资本主义社会的新变化,以及无产阶级政治斗争在这种新形势下应采取什么样的策略手段,是他思考的中心。而且他也极其敏锐地觉察到教条主义对无产阶级革命斗争的危害及其所具有的空想性质。伯恩施坦指出,教条主义者‚画了条界限这边是资本主义社会,那边是社会主义社会。根本不谈在资本主义社会里的有系统械图式。在马克思主义的基本问题文中,普列汉诺夫这样写道‚如果我们想简短地说明下马克思和恩格斯对于现在很有名。
9、。作为奥地利社会民主党领导人的奥托鲍威尔则努力使阿德勒对马克思主义的理解成为该党的行动纲领,把马克思主义的革命性臵于民主夺取政权的统摄之下,认为任何其它的方式都只不过是这方式的消极补充而已。与考茨基等人的‚科学的‛马克思主义不同,奥地利马克思主义强调社会主义理论的伦理判断或价值判断来自种自律能力和能创造自觉责任原则的人类意志,建立于般的抽象的人的价值基础之上。应该说,在经济决定发展的定阶段从社会内部分化的基础上产生‛的观点还不够唯物主义。在他看来,只有通过征服而对财富的掠夺才能真正唯物主义地解释国家的起源。同样,对于现代资本主义国家的本质无产阶级革命无产阶级专政和民主等系列问题,考茨基都试图把它们抽象地纳入他的机械论范畴之中加以解释。与考茨基相比,普列汉诺。
10、的结合中直接结出硕果。所以,在第国际领导人中,他是最轻视马克思主义政党的革命活动对社会的改造作用的个。当震惊世界的十月革命爆发时,考茨基关于经济必然性的宿命论就受到了威胁。在这种情况下,他不是放弃自己的观点学成为例如同生物学样的精密的科学‛。他没有意识到,当自己宣布‚社会历史科学能够成为例如同生物学样的精密的科学‛时,与宣布‚人是机器‛站到了同个基点上了。社会历史与自然界不同,它是人的活动的结果,人是人的历史的‚剧中人物‛和‚剧作者‛,在社会历史科学中,撇开了人和人的实践,简单地用自然规律来类比社会规律,还远远未达到考茨基的经济决定论的水平。斯大林方面宣布历史唯物主义是自然观的推广和应用,另方面又把辩证唯物主义和历史唯物主义这个‚整块钢铁铸成的‛有机整体分。
11、的宿愿。只是到了奥地利马克思主义特别是麦克斯阿德勒和奥托鲍维尔那里,修正主义才得到系统的哲学表述。麦克斯阿德勒‚贯主。马克思主义历史审视在马克思主义史研究中,关于庸俗马克思主义的研究是非常薄弱的。我们比较侧重于对经典作家的思想作正面阐述和发掘,在回顾蒲鲁东主义杜林主义马赫主义等等这些作为马克思主义经典作家的论战对象的思想时,也是从属于正面理解的需要的。而对马克思主义阵营内部的庸俗马克思主义思潮往往是轻描淡写地笔带过,没有充分地注意到它对整个马克思主义发展史对国际共产主义运动和社会主义实践的影响。在改革开放过程中,我们在理论方面面临的主要问题是‚坚持‛和‚发展‛的问题,坚持什么和怎样发展就有赖于马克思主义史的研究。而且这种研究不能够仅仅停留在对马克思主义理论。
12、基础和同样有名的上层建筑的关系的见解,那么我们就可以得到下面些东西生产力的状况被生产力所制约的经济关系在定的经济基础上生长起来的社会政治制度部分由经济直接所决定的,部分由生长在经济上全部社会政治制度所决定的社会中的人的心理反映这种心理特性的各种思想体系。在第国际后期,特别是在考茨基那里,马克思主义被曲解成种带有浓重宿命论色彩的机械决定论,尽管‚考茨基是个几乎能把马克思著作背得出来的人从考茨基的切著作来看,在他的书桌或脑袋里定有许多小抽屉,把马克思所写的切东西的需要过多地强调了这理论的些方面而遭到误解时,总是及时地预以订正。然而,第国际后期开始出现的‚两种马克思主义‛倾向却是事实,这是个无法否认的悲剧性结果。形成这种悲剧的根源就在于,马克思主义理论的总体性质。
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-思想政治论文：马克思主义历史审视