1、初步探索文中，提到切艺术的美，以至于人格的美，都趋向于玉的美内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。玉的美，即绚烂之极归于平淡的美。由此可见，对于错彩镂金的美和芙蓉出水的美，宗白华先生更倾向于后者。对于这两种美做选择，我也会选择后者，因为芙蓉出水的美真实且天然。举个最通俗的例子，若是眼前有两个美女，个是天生丽质，个用脂粉堆砌，想必大多数人都会更欣赏第个没吧，因为她更真实更可爱。同样，中国的水墨画和西方的油画对比，我也更喜欢中国的水墨画，因为它淡雅简单，给人的美感更自然流畅，不着雕饰。同样，在艺术中，我们更要着重表现自己的思想，自己的人格美学散步读后感整理版.何个爱美的中国人，任何个热爱中国艺术的人，都应该读这部书美学散步。在现代中国美学史上。
2、各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合诗不压倒画，画也不压倒诗，而是相互交流交浸，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的艺术意境。诗写的好自然而然就在我们心里描绘出幅画，而副好的画也是充满了诗意。诗中有画的艺术意境在我国古代抒情诗里有不少是纯粹的写景，描绘个客观世界，不写出主题的行动，甚至于不直接说出主观的情感但却充满了诗的气氛和情调，如唐朝诗人王昌龄的初日初日净金闺，先照床前暖。斜光入罗幕，稍稍亲丝管。云发不能梳。杨花更吹满。这诗里的境界很像幅近代印象派大师的画，诗里并没有直接描绘这金闺少女，然而切的美是归于这看不见的少女的，这是多么艳丽的幅油画啊，在个晨光射入。
3、莫不如此。中国那些最伟大的艺术品的境界，都植根于个活跃的至动的而有韵律的心灵。作者用他的版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于年，最晚作于年，实在是宗白华生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在蒙娜丽莎原作前默坐领略了小时，他常常兴致勃勃地参观国内的各种艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。他更是位欣赏家。集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是种艺术的享受，作者。
4、待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，勇于闺，日光在这幅画里是活跃的主角，它从窗门跳进来，跑到闺女的床前接着穿进了罗帐，轻轻抚摸下榻上的乐器，枕上的如云美发还散开着，杨花随着晨风春日偷进了闺房亲昵的躲上那枕边的美发上。这首诗虽写无我之境，而每句每字却反映出自己对物的抚摸，和物的对话，表现出对物的热爱，像这首诗里，纯粹的景就成了纯粹的情，就是诗。画中有诗的艺术意境德国近代大画家门采尔有这样幅油画那画上也是灿烂的晨光从窗门撞进了间卧室，乳白的光辉浸漫在长垂的纱幕上，随着落上地板又返跳进入穿衣镜，又从镜里跳出来，抚摸着椅背，我们感到晨风清凉，朝日温煦。室里的主人是在画面上看不见的，她可能在屋角的床上坐着。门采尔这幅画全是诗，也全是画。画里本可以有诗。但若把画里的每个部分都。
5、倾倒爱喜悦，你就把美自身画出来了。举个例子，特洛伊战争是以争夺世界上最美丽的女人海伦为起因，当海伦到特洛伊人民的长老集会面前，那些尊贵的长老们瞥见她时，个对个耳边说怪不得特洛伊人和希腊人为了这个女人这么久忍受苦难呢，她看来活像个青春永驻的女神。还有什么能给我们个比这个更生动的美的概念，当这些冷静的长老们也承认她的美是值得这场流了许多血，洒了那么多泪的战争呢所以，有时候通过美周围的人事物衬托出来的美以及美自身给周围人事物产生的影响比直接描述美更有渲染力和表现力。诗和画的辩证关系书中在诗和画的分界章中提到诗和画各有它的茫茫的天地间不断求索，对于这样位源生于传统文化洋溢着艺术灵性和诗情深得中国美学精魂的大师以及他散步时低低的脚步声，在日益强大的现代化的机器轰鸣声。
6、的香百年间，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晋人的美，是这全时代的最高峰。晋人发现了山水的美，王羲之说从山阴道上行，如在镜中游。他们风神潇洒，不滞于物。而对于哲理的探索，却是往情深，王戎说情之所钟，正在我辈，顾恺之画绝才绝痴绝，痴绝尤不可及。晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明谢灵运的山水诗好，是由于他们对自然有那股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味。他们是用心灵在体味自然。晋人之美，美在神韵。神韵可说是事外有远致，不粘滞于物的自由精神，比如目送归鸿，手挥弦。这是种心灵的美，扩而大之可以形成种镇定的大无畏精神。美之极，则雄强之极。王羲之书法人称字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水大捷植根于谢安美的人格与风度中。枕戈。
7、，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西造诣极高的，但朱光潜著述甚多，宗白华却极少写作朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术朱光潜更是近代的，西方的，科学的宗白华更是古典的，中国的，艺术的朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部书是宗白华美学论文的第次结集出版。宗白华是新文化大潮冲出的新代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。年代他出版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于年，最晚作于年，实在是宗白华生关于艺术论述学的醉梦者，他是精神和肉体的劳动者。宗先生对罗丹的评语又可恰如其分。
8、的用来评价他自己。艺术的欣赏就是对美的发现和感情，那么美在哪里呢美就在你的心中。画家诗人创造的美，就是他们心灵创造的意象，独辟的灵魂，那么什么是意境呢因人于世界接触关系层次的不同而有不同的表现。或是为满足生理的物质的需要而有功利的境界或是因人群公共互爱的关系而有伦理的境界或是因人群组合互制的关系而有政治的境界或是因研究物理追求智慧而有的学术境界或是因欲近本人归真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化，肉身化。对艺术的投入，就有美感的诞生对艺术的展示就有美丽的缩放!或许切美的光都来自心灵全时代的最高峰。晋人发现了山水的美，王羲之说从山阴道。
9、调。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。于是，中国艺术意境的创成，即须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，才能往情深，深入万物的核心，所谓得其环中。超旷空灵，才能为镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓超以象外。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，这两句话表出了中国艺术的最后理想和最高成就。唐宋的诗词宋元的绘画莫不如此。中国那些最伟大的艺术品的境界，都植根于个活跃的至动的而有韵律的心灵。作者用他的草树木。用美产生的影响来表现美本身宗先生翻译莱辛的拉奥孔里有段具有代表性的文字，凡是荷马不能按照着各部分来描绘的，他让我们在它的影响里来认识。诗人呀，画出那美所激起的满意。
10、中，也许再也难以实现了。就像编者说的那样，愿每个心灵丰沛的人都能读读她他是真理的探寻者，他是美学的醉梦者，他是精神和肉体的劳动者。宗先生对罗丹的评语又可恰如其分的用来评价他自己。艺术的欣赏就是对美的发现和感情，那么美在哪里呢美就在你的心中。画家诗人创造的美，就是他们心灵创造的意象，独辟的灵魂，那么什么是意境呢因人于世界接触关系层次的不同而有不同的表现。或是为满足生理的物质的需要而有功利的境界或是因人群公共互爱的关系而有伦理的境界或是因人群组合互制的关系而有政治的境界或是因研究物理追求智慧而有的学术境界或是因欲近本人归真，冥合天我们读者的心弦。产生历久弥新的感受。而不是给我们过眼云烟的感觉，连点感受都产生不了。芙蓉出水自然美才是真的美在中国美学史中重要问题的。
11、饱吸进浓情蜜意那就成了画家的抒情作品。他是真理的探寻者，他是所以切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。所以说片自然风景是个心灵的境界。意境是情与景的结晶品。所以中国艺术家不满足于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折射出人格的高尚格调。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。于是，中国艺术意境的创成，即须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，才能往情深，深入万物的核心，所谓得其环中。超旷空灵，才能为镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓超以象外。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，这两句话表出了中国艺术的最后理想和最高成就。唐宋的诗词宋元的绘画。
12、上行，如在镜中游。他们风神潇洒，不滞于物。而对于哲理的探索，却是往情深，王戎说情之所钟，正在我辈，顾恺之画绝才绝痴绝，痴绝尤不可及。晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明谢灵运的山水诗好，是由于他们对自然有那股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味。他们是用心灵在体味自然。晋人之美，美在神韵。神韵可说是事外有远致，不粘滞于物的自由精神，比如目送归鸿，手挥弦。这是种心灵的美，扩而大之可以形成种镇定的大无畏精神。美之极，则雄强之极。王羲之书法人称字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水大捷植根于谢安美的人格与风度中。枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，勇于自新的周处，都是千载而下懔懔有生气的人物。篇美学散步读后感任和画的分界章中提到诗和画。
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《蚕的生命周期》PPT获奖说课课件(2) 编号14