1、今河南孟县人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥文，也称韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁以后任宣武节度使属官后来任国子监祭酒吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张文以载道，提出了惟陈言之务去辞必己出文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么为什么要从师学习择师的标准又是什么呢让我们走进韩愈的师说来探个究竟吧,关于说说，古代议论说明类的文章的总称，是古代散文中的种文体。它与论无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
2、人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗,人们疼爱自己的孩子，就选择老师教育他但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊,那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，在这两事中，前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出这种人是高明的。巫师医生乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，说到老师弟子这样的话，就聚在起讥笑人师说优秀教案而作的，也许还包含了点自鸣得意的意思因为李蟠不拘于时，学于余，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的个契机，或者干脆说是个借口。全文。
3、其，指代君子，智可作见识讲后其，音义同岂，表反问语气体会批判士大夫之族的耻学于师。如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是时的即兴之作。经过前面段的理性陈述，涌动在作者心中的不平之气终于吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目新。师道唯其失传久矣，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以古之圣人比照今之众人，得出了圣益圣，愚益愚的结论再以。问他们为什么笑，他们就说那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。唉,从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师医生乐。
4、对的发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来师道尊严的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙惑而不从师，其为惑也，终不解矣。这有力的论辩，解决了从师的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的结论。这观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。嗟乎,师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，。
5、应该向他学习。我向他们学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的段话里看出。柳宗元说由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把师说看作韩愈提倡古文的个庄严宣言。六朝以来，骈文。
6、论证严密，说理透辟，是篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响内容结构内容论证法第段正面阐述老师的作用传道受业解惑下定义从师的必要孰能无惑择师的标准道之所存师之所存作结论第二段批判士大夫阶层耻学于师的不良风气第二段分论点士大夫之族耻师之风是的论据三个对比对师说优秀教案全文第三段的开头语气又归于和缓理智在平易中道出圣人无常师的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系师道关系的新的概括。这思想表现了种动态观，用。
7、。文章辨体序说指出说者，释也，解释义理而以己之意述之也。可见，说属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，般为陈述自己对种事物的见解。说与论相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属说类文章。说师说优秀教案师说是篇说明教师的重要作用从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时士大夫之族耻于从师的观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的个公开答复和严正的驳斥。教学目标了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。视和痛恨，也不为般人所理解。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的。
8、传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇师说赠给他。品味好古文，不拘于时，能行古道，为的慨叹师道之不传，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。体会说明写作缘起。从表面上看，师说是为了鼓励个十七岁的孩子学古师教子和自身耻师焉作对比，得出了小学而大遗的结论最后将巫医乐师百工之人和士大夫之族的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。圣人无常师。孔子师郯子苌弘师襄老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔。
9、是个难句。夫，音义同彼。庸是疑问语气助词，可译成怎么。动词知后面的结构复杂。其年之先后生于吾，先生于吾是大，后生于吾是小。这句意思是那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢道之所存，师之存也，有不耻下问能者为师的观点。体会第段，提出全文的中心论点。本文的中心论点夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人定有老师。老师，是靠他来传授真理讲习学业解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也。
10、盛行，写文章不重视思想内容，讲求对师说优秀教案后学晚辈，作师说，因抗颜而为师抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了，世果群怪聚骂，指目手指而目视牵引拉拉扯扯，而增与为言辞增添些言辞来毁谤韩愈。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师不耻下问教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的面，在当时是具有移风易俗影响的三探寻背景这是韩愈散文中篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。二走进作者韩愈，字退之，河。
11、愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授只不过懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。品味郯子之徒，其贤不及孔子，其贤的贤，是指德和才。下文师不必贤于弟子中的贤，则可作高明讲。术业有专攻，术，本义是道路术业，不是技术才能和学业，而是所从事的学业。术的相同用法如隆中对有智术浅短，智术是智慧和所采取的建国路线。三人行的三不是只表多数，很多人在起走路，当然会有老师，这就失去这格言的警辟性。三是少中见多，即最起码的多数的人在起行走，就必然有我的老师。体会援引圣人从师的态度，进步阐述师道师生关系齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤,句中前。
12、曾向郯子苌弘师襄老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不定不如老师，老师不定比学生有才智，句中的两个所以，由凭借它的意思引伸为的原因文章开头句中的所以则是用他来或靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词所以不同。句读之不知明也，也是个难句，要理解为句读之不知，或师焉惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学指句读之不知，或师焉大遗指惑之不解，或否焉。官盛则近谀的谀后面的引号应当移到上文道相似也的也后面，因为位卑则足羞，官盛则近谀是韩愈对耻学于师者的批评，不是士大夫之族讲的。这段末句巫医乐师百工之人，君子为耻。因此圣人就更加圣明，愚。
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师说优秀教案