1、酒等刺激感官，借酒杯来浇心中块垒。这也是种无奈的自我保护方式。坚持自我其实嵇康是很有才气的个人，所以山涛就推荐他出来做官但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山涛绝交。从这件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因为嵇康当初说所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者河内向秀。自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得极其重要的，不容他人干涉。嵇康的行为不是因知识分子，把他作为个异己给消灭了，这不能不说是个遗憾。家庭教育凡人们的言论思想行为，倘若自己以为不错的，就愿意自己的朋友都这样做。但嵇康不这样，不愿意别人来模仿他。嵇康，看他的绝交书就知道他的态度很骄傲的但我们看他做给。
2、我们从个时代去反观另个时代的局限时，往往忽略了自己所处时代的局限。我们不能用白己所处时代的价值作为标准去衡量荆轲那个时代的信仰价值。因而，择当医生就选择了奉献，从中我们看到了他对人民对病人的那份真挚的感情。正是这份真挚的感情，促使他勇敢地战斗在抗非第线在病房里，正是这份真挚的感情，使他不畏被感染的危险，坚守线抢救照顾病人，最终不幸因感染病毒而去世。古时，荆轲因勇刺秦正为人称颂。的确，荆轲的勇气是非同般的，然而，我总觉得荆轲死得糊涂。记得三国演义开篇第句话是天下分久必合，合久必分。纵观历史，此话可算得至理了。战国后期，七个诸侯国再加上七零八碎的许多小国，中国被分得支离破碎，多年战事，弄得民不聊生。这时候，建立个强大统的。
3、。客观地说，他既是崇尚节义的侠士，也是冷血无情的刺客。历史上多少英雄人物仔细分析起来都具有两面性全文表面上看确为个杀手，但是却与聂政这样目不识丁只有匹夫之勇的粗人不同，他好读书击剑，称其为知识分子也不无道理。在那个分裂割据战争迭起的年代，荆轲的出现，实为罕见和奇缺，遗憾的是能文能武的荆轲未能实现白己的目标，人们就更对其怀有无限的同情和哀怜。据史记所载，燕太子丹嘱咐荆柯得劫秦王，使悉反诸侯之地则大善矣。则不可，因而刺杀之。这就是说，至少燕太子丹起初是想生擒秦王赢政，胁迫他退还己侵占的诸侯国领土，如果这步能取得成功，他们未必想害赢政的性命，倘若赢政不肯，他们才准备杀掉他。荆轲刺秦体现了种阻挡秦国继续攻打其他小国的企图。无。
4、力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是个用诚实信用执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他讨教。诚信诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲民无信不立。是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食足兵民信这三项，让你去掉项，你先去掉哪项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉项，还去掉哪项孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。寻觅从那簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见。
5、如斯的感唱他不但极其诗意地阐释了变，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧变化，不相信事物有更新的可能，他就不会成为位灵魂工程师，不会成为中国历史上第位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于他的变化如同万物生长，是种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。挫折孔子生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以种达观的态度对待人生。在乐天知命冤哉,千七百年前那没有发出的呼喊，就让我替你喊出吧,或许，这有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司马心的时代，这是称那个冤字己完全被世人理解的时代。我知道你表面上毁坏礼教，实则是激愤于挂羊头卖狗肉者之流如司马懿的胡作非为。
6、国是民心所向，可惜，荆轲不知这个理，他心意要杀秦王，促成那批势单力薄的小国。不过，荆柯毕竟只是介书生，战国以前的历史也不很长，他先死了田光樊於期，最后自己死了不算，还加速了燕的灭亡。太子丹开始说他能刺秦时，荆柯还说恐不足任便，没想到，经不住太子的固请，荆柯竟不顾此国之大事而接了这个活，俗话说没有金刚钻，别揽瓷器活。他荆柯就被别人的期待弄昏了头。结果，在他死后，鲁勾践笑话他说惜哉其不讲于刺剑之术也,囊者吾叱之，彼以为我非人也。感情，似乎是种十分缥缈的东西，但它却时时刻刻都存在着，时时刻刻都围绕着我们。亲情友情爱情而我们正是有了感情，生活才更加精彩，我们正是有感情，才成为了真正意义上的人。我常常怀念远古，那是个充满人格魅。
7、子看的家诫当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的就觉得宛然是两个人。他在家诫中教他的儿子做人要小心，还有条条的教训告后辈要立志，志之必坚。二告后辈要见义而作，赈灾济贫。三告后辈要慎言。四告后辈要少欲，要宽容谦恭，要有涵养。五告后辈不要打探他人隐私。他说凡人自有公私，慎勿强知人私。六告后辈不要受人之馈。他说匹帛之馈，车服之赠，临走时，没忘记恨恨地瞪两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着个高高在上的人，司马昭也看着嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗不，他知道自己。
8、并没有错。于是他说了句把琴拿来。他勇于赴死的从容给了历史个隽永的背景，那已成绝响的广陵散余音绕耳，嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择。若干年后，我们会说这是最令人回肠荡气的选择,假如记忆可以移植沙漠上的狂风刮过古堡的废墟，书本中妄自描述着空中花园的美丽，人们希冀希冀着听到消逝已久古乐的音律，时光带走了古文字的意义。历史的车轮缓缓轧了过去，轧碎了多少文明古迹。假如记万能议论素材将至，小编整理了关于议论文的素材，快来看看吧。万能议论素材精选之嵇康自我认识和别人的期待哐当哐当听见那清脆的打铁声了吗清风拂面，强健的肌肉散发出生命的气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操。嵇康，这个时代的英雄，代才子，就在这儿过着铁匠的生活。。
9、中国的男性思想家。就是休谟黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视蔑视轻视，都是的。儒学儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与。我们要学会容忍理解欣赏研究外来文化，同时也要学会容忍理解欣赏研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪年代批林批孔的方式和年代河殇的方式来对待儒学物的变化，而孔子则是个方正迂腐的学究。其实，信而好古的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将如山的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的逝者。
10、激愤之极而转为不言礼教不信礼教，甚至于反礼教,其实啊,司马懿何尝是孝子可司马氏就是以不孝为名杀了你。悲哉,阴阳易位，时不当兮，屈子几百年前的这悲吟，不幸却又应验在了你的身上。交友冤哉,嵇康,再不见你纵酒之豪情，再不闻你打铁的锤声。壶酒，浇铸成你狂放的本色把锤，锻造了你铁样的个性。如此本色，如此个性，才成就了你的生。你刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发在你的眼中，这世界应如你杯中之清万能议论素材达成妥协在理想与现实的冲突中，生命的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂时的宣泄和解脱。嵇康作为位与时代相悖的人，他承受了太多的精神压迫与打击，他别无他法，只有把常常饮酒服药装疯等自虐形式作为自我拯救的方式。在精神苦闷之际，用。
11、在泗水岸上，有了逝者如斯夫的声音，从孔子直说到了现在。我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前万能议论素材轲的选择是那个时代的必然，也是那个时代的无奈。其信仰的成功度己体现在其悲剧行为过程的执著中。有种观点认为，秦王固然该刺，但荆轲的人品行为并不足取，他也不是个称职的刺客或侠士。唐代文豪柳宗元就写诗责备荆轲愚蠢，与东晋诗人陶渊明对荆柯的盛赞形成鲜明对照。就在今天，很多人对荆柯也有不同看法，甚至同个人对他的印象也是波三折有人认为面对因剑长拔不出的秦王和皆没有武器的群臣，荆柯竟然没有能刺伤秦王，他被秦王的淫威慑服了，固有的不学无术，整日与高渐离击筑唱歌的消极面都在这刻显露得淋漓尽致两千年弹指而逝，荆柯到底是侠士还是刺客其实已不重。
12、其他人样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他人仕吗是否忘了与山涛山巨源绝交书那铿锵的言辞己经向所有人宣告了他对仕途，荆轲仅仅为了个承诺，为了种方式，为了燕太子丹设置的情感和信义的罗网而无法自拔，在身不由己地异化为把刺秦的匕首中完成了个人的悲剧。也有人说，荆轲为了去兑现那个时代所崇尚的士为知己者死的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了其完成的必定是个时代悲剧。其实，在那个大悲大歌风起云涌的时代，荆轲也犹如颗没有决定输赢勇气与权利的棋子，在那个时代，荆轲的选择是二元对立的，同时，他的选择也是步履维艰的。无论哪个时代，生命与生活都充满了悖论，面对扑面而来的机遇与挑战，我们也常常走出了个陷阱，却又陷人了另个困境。人总是处于定的时代。
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